厦门大学学报(哲社版) 19 98 年第 4 期 论 《三 国 演 义 》与 关 帝信仰 的 形成 李祖 基 摘 要关 帝信仰的形成及传播和《三 国演义》有很大的关系 。 主要休现在 : 1 . 关帝集忠勇孝伟 、 仁义礼智廉耻信等传统美德于一身的神格品德 , 不仅 源于历 史止真 实的关羽 , 而且 更多的是源于罗贯 中按照 儒家传统 的政治理想和道 德理想以及独特 的文学审美观而塑造出来的艺米形象 ;2 . 关 帝 卧蚕眉 、 丹凤眼 、 赤面长 须 、 手提青龙 刀 、 坐骑 赤 兔 马 、 左关平 、 右周仓的神明形象也 与 历史 土的关羽 不一致 , 而是来源于 《三 国演义》塑造的关羽形象 ; 3 . 随着《三 国演义》的刊 行和传播 , 关 帝信仰也 逐渐从 中原传播到汉 族以外的蒙 、 满 、 藏等少数 民族地区 , 并且 越过国界在朝鲜 、 日本 、 越 南 、 缅 甸等周边国家 , 以及太平洋彼 岸的美洲和大洋洲 , 均有重 大的影响 。 关键词 《 三国演义》 关 帝信仰 关帝 , 姓关名羽字云长 , 河 东解州 , 即今山西省运城县解州镇人 。 原为三 国时 蜀国大将 , 与 张 飞一道辅佐刘备 , 匡扶汉室 。 刘备与二 人 “寝 则 同寐 , 恩若兄弟 ’ ,。 建安二十四年(21 9年) , 刘 备为汉中王 , “ 拜羽为前将军 ’ ,, 这是关 羽 生前最高的军衔 。 后荆 州为吴将吕蒙袭破 , 羽及子平 为孙权所获 , 被斩于临沮 。 关羽死 后 , 在三 国两 晋六朝以迄隋唐这漫 长的几百年 中 , 灵异 无 多 , 除了 在荆 州等个别地 区之外 , 民间的影响不大 。 唐时或有记载 , 称 为关三郎 , 尚属人鬼之流 , 但在 明清的民间信仰 中 , 关帝竟成为一等大神 , 地位崇高 , 灵 异昭著 。 清人 赵翼在《陵余丛考》卷三十五中云 :“今且 南极 岭表 , 北极寒垣 , 凡 儿童妇女 , 无有不震其威灵者 , 香 火之盛 , 将与天地 同不 朽 , 何其寂寞于前 , 而显烁于 后 , 岂鬼神之衰旺亦有数耶? ”大 凡人死 后 被奉为神灵的 , 在若干 长时期内 , “ 灵异 ”较 著 , 人们虔诚地信仰 、 奉事之 , 以后 随着时间的推移 , 往 往就不 再那么 “ 灵异 ” , 也就渐渐被人们 冷落 、 淡 忘 。 然而 , 关羽被奉为神灵 , 其遭遇则与这种情况恰恰 相反 , 原因何在呢?笔者认为这 当与《三国演义》有极大的关 系 。 本文试 从《三国演义》与关帝的神格特征 、 《三国演义》与关帝的 造型 及《三国演义》与关帝信仰的形成和传播等三个方面 展开论述 。 一 、 《 三国演义》与关帝的神格特征 据《三 国志》等史书记载 , 历 史上的关羽与张飞 、 马超 、 黄忠 及赵云等人相比并无 明显的突 出之 处 。 而《蜀记》及《魏氏春秋》在述及曹操 与刘备围 吕布于下邪 之际 , 均记载关羽曾屡向曹操 提 出求娶吕布部下秦宜录前妻杜 氏为妻的事情 。 关羽死 后 , 在相当长的一段时间里是以一种 状甚可畏的凶神形象流传于 民间的 。 唐末范掳《云溪友议》载 (荆州玉泉) “ 祠曰三郎神 , 三郎即 一 3 · : 4