关三郎也 。 允敬者则仿佛似目睹之 , 绷侣居者 , 外户 不闭 , 财帛纵横 , 莫敢盗者 。 厨中或先尝食 者 , 倾刻 大掌痕其面 , 历旬愈明 。 侮慢者 , 则 长蛇毒兽随其后 , 所以惧神之 灵 如履冰谷 , 非戒斋持 静 , 莫得居 之 。’ , 五代孙光宪在《北梦琐言》中所记载的关羽也有相似 的形象 , 卷十一 云 :“ 唐咸 通离乱后 , 坊巷讹言关三郎鬼兵 入城 , 家家恐惊 。 摧其患者 , 令人寒热战栗 , 亦无大苦 。 弘农杨 砒挚家 自骆谷路入洋源 , 行及秦岭 , 回望京师 , 乃曰 : ‘此 处应免关三郎相 随也 。’ 语未终 , 一时 股栗 。” 有的学者认为唐代民间多将关羽视为与鬼有联系的凶神 , 当与历史上关羽勇武的形象 及被东吴擒杀的经历有关 , 此说不 无道理 。 在宋元的《说三分》 、 《三国志平话》及一 些与 “ 三国 ”有关的杂剧 中 , 关羽的形象有所改变 , 由一 个令人敬畏 的凶神变成为社会大众广为接受的正 面人物 , 其地位也有所上升 。 其后 , 罗贯 中又在前人的基础 上经 过精心的创作写成了千古名著《三国演 义》 。 他在书中通过桃园结义 、 温 酒斩华雄 、 诛颜良 、 文丑 、 过五关斩六将 、 单刀赴 会 、 刮骨疗毒 、 水淹七军 , 擒于禁 、 斩庞德等一 系 列故事将关羽塑造成了一位盖世英雄 。 他不仅武艺超群 , 而且还熟读《春秋》 , 兼通经史 , 儒雅绝 伦 , 义薄云天 。 当下邪城失陷 , 关羽被 困土 山 , 进退无路 , 欲为忠 义赴 死时 , 被张 辽 “ 三罪 ”之说所 动 , 立 下 “三 约 ” , 然 后下山投降 。 途 中曹操欲乱其君臣之礼 , 使关羽与二嫂共处一 室 , 他无越轨 之举 , 而是秉烛立于 户外 , 自夜达旦 , 毫 无倦 色 ; 美女前来奉侍 , 关羽使其转侍嫂夫人 ; 曹操累送 美女 金帛 , 关羽未曾下拜 , 而 得 赠赤兔马 , 则喜而再拜 , 得赠锦袍而不脱旧衣等等 , 皆为念兄 长 , 思旧主之故 。 曹操新恩虽厚 , 但桃园旧义难忘 。 当他得到 刘备的消息之后 , 便挂印封金 , 强辞曹 操 , 过关斩将遍寻旧主 。然而, 关羽恩 怨分明 , 信义素著 , 对于曹操新恩 , 并非不报 。 先是斩颜良 、 诛文丑 , 替曹操解了白马之 围 , 后又在华容道上 义释曹操 。 关羽生性傲上而 不忍 下 , 斗强而不凌 弱 。 与黄忠初战 , 斗一百余合而 不分胜负 , 再战 , 使拖刀计 , 正欲砍去时 , 却见黄忠 马失前蹄 , 被 掀在地上 , 就刀下 留情 , 要 他换马再战 ; 在 败走麦城之前 , 东吴曾派诸葛谨前来劝降 , 此时虽已 不 同于 下那告陷之 时 , 关羽仍正 色 答道 :“ 玉可碎而不可改其 白 , 竹可焚 而不 可毁其节 ’ ,, 最终 被俘遇害 。 在 罗贯中的笔下 , 关羽神威凛凛 , 忠义刚 烈 , 报国报主报 恩 , 财贿不能改其气 , 爵禄不 能移其志 , 美 色 不能动其心 , 死神不能撼其义 , 成 为集忠 勇孝梯 , 仁 义礼智廉耻信等传统美德 于 一身的英雄人物 , 而为后世奉为神明加以崇拜 。 关帝那超人的品德性格 , 虽 然有其历 史原型的 某些成分 , 但大部分还是来源于罗贯中在《三国演 义》中那枝 生花 妙笔 的描绘 。 换言之 , 后世所 崇奉 的关羽已不是原来历 史上的关羽 , 而是 罗贯中按照儒家传统的政治理想 和道德理想以及 独特的文学审美观精心塑造 出来的艺术形象 。 关羽的神格形象通过《三 国演义》广为流传 , 并为 社会各阶层人士所接受 。 清人曾叹道 :“士大 夫且 据《演义》而为之 文 , 直不 知有陈寿者 , 可胜慨 叹! ’ , 即是指此而 言 。 二 、 《 三 国演义》与关帝造型 关帝的造型在中国所有的神明形象中可以说是最 独持的 , 那就是 : 卧蚕眉 , 丹凤眼 , 赤面长 须 , 手提青龙堰月刀 , 坐跨赤兔 马 , 左有关平 , 右有周仓 , 显 得神威凛凛 , 正气勃发 。 《三国志》载 诸葛亮之语 : 马超虽 “兼资 文武 , 雄烈过人 , 犹未及 髯 之绝伦逸群也 。’ , 罗贯中即以此 为 据 , 在《三国演义》中描写曹操以锦作囊 , 送 与关羽 护 髯 , 汉献帝亦曾令关羽当殿披佛 , 过于其 腹 , 故称其为 “ 美髯公 ”等情 节 。 但除此 之外 , 历 史文献并未为关帝的造型提供更多的东西 。 如 一 4 4 -