华中理工大学学报 · 社会科学版 1 9 9 8 年 第 4 期总第 4 0 期 《三 国演义 》 中观念 的 二 元对立与价值取向 傅隆基 提要 《三 国演义》蕴 含的思想内容呈现出 十 分 复 杂 的 形态 。 以往 的 论者往 往 据 其一个方面作出肯 定 或否定 的论断 . 不免失 之片面 。 本文立足于系统的观点 , 以结构主义叙事理 论中的二元 对立概念作为参照 , 对 《三国演义》中复杂 的思 想 内 涵作了清理 , 着重对天命与人谋 、 忠与 义 等几组 对立 现象进 行了探讨 , 并阐 明其价 值取 向 。 文章拓深了对《三国演义》内容的研究 。 关键词二元对立系 统论价值取向 作者傅 隆基 , 华 中理工 大 学中文系教授 。 问题的 提 出 二元对 立 , 是我从 西方 结构主义中摄取的一个 概念 。 它最 早来源于瑞士语 言学 家索 绪尔 。 索绪 尔的 一个重要理 论 , 就是以 “对 立 ” (差异)为意义来源 , 意义必须藉形式 对照时的差别才 能产生或存 在 。 这 个 原则 后来 为结构主 义者引申到 其 它文化及社 会现象上 , 成 为结构主义的中心概 念 。 实际上 , 在 中国的传 统文化 中 , 早就存在 着一系列的二元对立现象 , 如阴阳 、 动静 、 刚柔 、 虚实 , 等等 。 当然 , 中国传 统文化中 的二元 对立与 西方文化中的二元对 立是不 同的 , 西 方文化 中的上帝与 魔鬼 , 善与 恶 , 灵与 肉 , 心与物等 等 , 都趋 向于绝对的对抗 , 只有二 元价 值 。 中国传统文化 中的阴 阳 、 刚柔等概念 , 既 对立 , 又包含 , 属于多元价 值系统 , 但也并非没有 价值 取向 , 只是 中国传 统注重 的并 非其极端的价值取 向 , 而是两 极的 迭替 与交 互作用 。 从这个角度 来 审视一下《三 国演义》 , 我们发现 , 在《三国演义》中 , 存在着天命与人谋 、 忠与义 、 人世 与 出世 , 王道 与霸 道 、 正统思想 与行德 者王 、 英 雄 史观与民本主义等一 系 列 的二 元 对立 现象 。 在以往 的 《三国演义》研究 中 , 由于人们缺乏系统 的观 点 , 往往据 其一方面 , 来 肯定 或否定《三国演义》的思想价 值 。 比如有人 根据《三国演义》中的天命 观 , 认为《三国演义》宣扬的是正统观 念 , 有人则 依 据《三 国演义》的肯 定人 谋 , 认为《三国演义》宣传了人定胜天的民主思想 。 还 有人面对 着《三国演义》中矛盾 、 复 杂的观念而 不知所从 , 感到困惑 , 而难以确定其 价值 取 向 。 其实 , 我们只要 运用系统 观点 , 正视《三 国演 义》中这种 复 杂 、 矛盾 的二元对 立 现象 , 细致 加以分析 , 是 不难找到这种现象 产生 的原因及其 价值取 向的 。 下面 , 我们 对《三 国演义》中的几 组二 元对立现象 , 重点 作些 剖析 , 以探 求《三国演义》的价值 所在 。 不当之处 , 还请同 行 专 家不吝指正 。 天命与 人谋 在《三 国演义》中 , 无疑存在着天命思想 。 天命 、 天数 、 气数 、 定数 等等 概念 , 都是一个意 思 。 作 者 认 为 , 天是 决定 着汉末鼎足三分 , 三分又一统归晋的根本原因 。 《三国演义》末回有一首《古风》 。 《古 风》的最后 四句 是 :“ 纷纷世 事 无穷尽 , 天数茫 茫不 可逃 !鼎足三分已成梦 , 一统 乾坤归晋 朝 。’川 天数茫 茫不 可逃 ” , 正 是作 者对三国兴亡 历史所 作的定命解释 , 隐含着作者 深深的感叹 。 在作者看来 , 天命对人事的干 预 , 主要 表现 在以下几 方面 : 一是 垂兆示警 。 当朝 政败 坏 , 朝纲不振时上天 即垂示 异兆以为 警戒 。 当坏 人作恶 时 , 也显示异常现象作 为告 诫或惩罚 。 二是 决定人 的生死 寿 夭与降瑞赐福 。 如 真龙天 子出现 , 必有祥 瑞 ; 人 注定该死 , 不能强活 ; 注定不该死 , 必能绝处逢生 。 例如 , 小说一开始 , 便写 到汉 灵帝时因太监弄 权 , 结果 在 朝廷殿 堂及全国各地 , 出现了种种 自然灾害与异常 现象 。 汉灵帝不知警省 , 于是招致天下大乱 。 曹王 废 弃 献帝 , 篡权夺位 , 当他正在 受禅台上 向上苍跪 拜 时 , 突然 “坛 前卷 起 一阵怪风 , 飞沙走石 , 急如 骤雨 , 一 88 -