1 关公如何从战将走上神坛？ 陶立璠 中国的关公信仰究竟分布多广，信众几多，只要看看中国关帝庙的分 布便可知道：从黑龙江到台湾、海南岛，从东海之滨到西藏拉萨，随处都 可以找到关帝庙。如果向海外伸延，在“汉字文化圈”的日本、韩国、越 南、新加坡乃至海外华人聚居区，也都建有关帝庙，而且规模都不小。古 人有言： “山东文圣人，山西武圣人。 ”文圣人指孔子，武圣人指关公，两 者并驾齐驱，均以德行著称于世，由此可见关公在民间信仰中的地位。在 中国和东南亚地区，关公还被尊为商业的保护神，视为“武财神” ，居于文 武财神之首。在民间社会，关公被作为村落保护神和家庭保护神的地方比 比皆是。 中国民间信仰多神，这众多的神在其神格没有固化之前，多数在民间 只是以信仰的方式传承。民间信仰是造神活动的基础，也是关公崇拜的灵 魂，没有信仰，就没有众多的神出现在民众的生活之中，也不会有那样多 的关公庙、关公祠出现在各地区和各民族之中。 民间的造神运动不是一时一地的产物，而是经历了漫长的历史过程。 这种历史过程有许多的铺垫，在一种信仰氛围中才可以完成。在关公信仰 和造神运动中影响最大的莫过于《三国演义》 。但就以《三国演义》成书的 过程而言，也绝非由罗贯中一人独自创作完成，他的创作素材来自如下几 个方面：民间传说、坊间平话、戏剧创作、稗官野史以及陈寿的《三国志》 。 《三国演义》正是在这些素材的基础上加工创作而成，只不过《三国演义》 所塑造的人物形象和所表达的思想，对民间的造神运动提供了契机。但究