析 《三国 演义》中的神怪描 写 蔡毅 在我 国浩瀚的古典文学作品中 , 有关神怪 、 鬼魂的描写触目替是 , 历代 不绝 。 《西 游 记 》 、 《封神演义》之类专门的神魔小说就不用提了, 即便是在不朽的现实主义亘著《红楼 梦 》 、 《水浒》和《三国演义》 中 , 也不乏神怪描写 。 对于 《三国演义》中的神怪描写 , 评 论界历来是概述 泛论的多 , 详加分析的少 ; 批评指责的多 , 肯定贫扬的少 。 因此 , 本文拟就 书中的神怪描写分类进行一些分析和探索 。 一 、 预示 吉凶祸 福的神怪 描 写 此类描写共计有五十余次 , 在书中出现的次数最多 , 占的篇幅比例最大 。 它或以歌谣预 言朝代之兴衰 , 或以怪梦做警戒 , 预 示未来之凶祸; 或以狂 风折旗 , 尘 土冲天预告劫营 , 或 以星宿夜堡 , 象征 主死将亡 。 更有以身形怪异 , 暗示此人不凡 , 以马跃深 坑 觅 涧 , 以拜井得 泉休现 “天 意 ”“神助” 。 以书中第九回为例 , 便可看出此类描写的特点 。 董卓将亡 , 先梦 “一龙罩身” , 入宫路上 , 车折 轮 , 马断髻 , 狂风骤起 , 昏雾蔽 日 。 有小儿作歌 , 歌日 : “千里草 , 何青青!十日卜 , 不得生! ” 。 次日入朝 , 又见一道人 “青 袍白 巾 , 手 执长 竿 , 上缚布一丈 , 两头各书一 ` 口 ’ 字 。 ”异 事迭起 , 无不象征着 董卓将亡 。 不难看出 , 它运用的是 “ 国家将兴 , 必有祥瑞 , 国家将亡 , 必有妖孽 ” 的比附 微兆手法 , 天 人感 应 , 把自然现象与社会现象相 混 同 , 时而用社会现象去解释自然现 象 , 时而又 以 自然现 象 去说明社会现象 。 由 于不分善恶 , 事前有兆 , 所 以自然会使人们得 出 一个结论 : 人 之生 死 , 事之成 败 , 国之 兴 亡 , 一切普是 命定 , 天数 , 谁也无法更 改 。 因此 , 这类描写迷 信色 彩浓厚 、 宿命论 、 因果报应 、 英雄史观 等货色交织混杂 , 集中地反 映了作者落后 的 思想意 识和世界观 。 此类神怪描写之所以特多 , 首先是 由它描写的特定 历史时 代所决定的 。 因 为汉末社会动 乱 , 邀纬迷 信 盛行 。 传统 的儒学与截纬 迷 信相结合 , 形成 了宗教 化的神学 , 统治阶级将这种神学作为官方哲学 , 强制推行 , 因此它广 泛地渗入到社会生活的一切领 域 和人们 的思想中 。 二是由《三国演义 》的成书特点所决定的 。 《三国演义》是 在民间广 泛 流传的 基础上由文人加 工而写成的 。 在长期 的辗转传播过程中 , 它不可 避免地染上 了一些 神怪 色彩 。 罗贯中 “据正史, 采小说 , 征文辞 , 通好尚 ” 。 (高儒《百川书志 》) 进行艰苦 的创作时 , 增删修改自然难免 , 渲染夸饰也不足为奇 。 何况在正史如 《三 国志》 《后 汉书》 中 , 本来 就存在着大量 的神怪描写 , 要想摆脱它们 , 不受干扰 , 反倒困难 。 简言之 , 神怪描 写是二种 时代 的必然产物 。 二 、 歪 曲人物性格 , 游离主题之外的神怪描写 先看七十七回 “玉泉 山关公显圣” 一节 。 关公乃神武忠勇之士 , 视死如归之人 , 他 “义 不负心 , 忠不顾死 ”, 挂印封金 , 过五关斩六将 , 单刀赴会 , 义释华容 , 水淹七军 , 被金圣 叹称为 一 “古今名将中第一奇人 。 ” 但 由于 刚慎 自用 , 终至 兵败麦城 , 被吕蒙部将俘获杀害 。 衣主