86 “ 七擒 孟 获 ” 可能真有其事 -- 一兼与王保钮同志商榷 李廷贵陆显禄 贵刊198 7年第2期发表王保钮《 “ 七 擒孟获 ” 真有其事吗? 》一文 (以下简称王文) , 颇感其立 论值得商榷 . 我们认为 , 王文 “ ‘七擒孟获, 只是个传说 , 而决不是历史事实 ” 的论点是站不住脚的 . 首先 , “七 摘孟获 ” 不可里信 . 未 免武 断了 些 . 作者先据陈寿 《三国志》只字未提七摘孟获之 事产生怀疑 . 这本无可非议 . 合情合理 . 但遗憾的 是 , 作者由此即草率得出 “七擒孟 获 ” 纯属子虚 乌有 . 继而 , 作者又述陈立书态度 . 进一步得出 “ ‘七摘孟 获 ’ 之说 . 只是穿凿附会而成的无法置 信的传说而已 ”, 这实属主观下结论 . 其一 , 对 “文献向来留意”的陈寿在 《三国志》不记载 . 不等 于没有 “七擒孟获” 之事!其二 , 虽然陈寿 “ 对于 故国文献向来留意 ”, “ 自有下笔不苟 ” 之精神 , 但他并没有亲眼目睹诸葛亮 “ 南征平叛 ” 之事( 诸 葛亮亲率大军南征为22 5年;陈寿23 3年生 , 4 8岁方 整理史实《三国》) . 他撰著还是 “ 参订他书 . 而 后知其矜慎 ”。 在 《三国志》中 , 陈为何不录 “七 摘孟获 ” 一事 , 是不是陈 “参订他书” 不到或出于 它因?王文并未考据和说明 。 其次 , 王文所云的 “七 擒七纵 ” 不合情理之说 , 是 “不合情理” 的 . 王文说 :“诸葛亮必竟是地主 阶级的政治家 , 而不是无产阶级的政治家 , , ; “当 时诸葛亮 ‘南抚夷越’ 是以武力为基础的 . 如谁不 愿归附 . 就格杀勿论 。 ” 所以 , 按王文之意 . 被擒 的孟获 , 也决不会被宽大无边 , 必属 “格杀勿论” 之列 . 决不会 “一而再、 再而三 , 致七擒七纵 ” 的 。 必须承认 . 无产阶级的政治家确具有敏锐无比的眼 光和旷古未有的宽阔胸怀 , 这是地主阶级和其他剥 削阶级的政治家无可比的 。 但是 . 王所采用的这种 类比方法是主观的 . 不可取的 , 也是不尽情理的 . 无产阶级是最大公无私的 . 难道我们能不顾历史事 买否定在以前的漫长岁月里没有大公无私的人存 在? ! 过去日本帝国 主义侵略我国 . 曾实行过 杀光 抢光 、 烧光的 “三光” 政策 , 对我国人民进行过惨 无人道的血腥大屠杀 , 许多志士仁人都倒在 他们的 屠刀之下 , 但我们能得出结论 : 他们都出于自己的 政治目的和军事需要 , 对 “ 被摘 ” 之中国人 , 一个 都不 “纵” 过? ! 众所周知 , 诸葛亮是众口颂道的 一位伟大的政治家 , 他上知天文 , 下晓地理 . 有盖 世之才 . 一向以老谋深算 , 指挥若定著称 。 为此 , 在 “ 南征叛事 ” 中 , 为了自己阶级的政 治目的 . “七 擒七纵 ” 的 “ 宽阔胸怀 ” 不可能就没有!诸葛 亮决不是杀人不眨眼的暴君啊!何况他是颇有战略 眼光的军师呢!脍炙人口的 “三 顾茅庐 ” 故事谁都 记得 . 刘备为称雄天下 . 虔诚 、 恭恭敬敬地亲临亮 舍三次求贤 , 亮不仅一二次避而不见 , 第三次还磨 蹭了半天 . 才被刘备敬请 出山 。 刘备 “ 三顾诸葛 ” 之事能做 . 诸葛亮 “七 擒七纵 ” 之事 , 就不 能 做? ! 第三 , 王文说 , “七擒孟 获 ” 是不合事实的 。 这实际上也是与历史事实相悖的 。 《三国志 · 李恢 传》说 :“后军反, 南夷复叛 . 杀害守将 . 恢身往 扑讨 . 锄尽恶类 。 ” 《三国志 · 张岌 传 》也道 : “盛乃往讨, 生缚其师魏狼 ”. 这些文 字确实 是 “ 南人复反 ” 的真实记载 。 那么 , 为什么诸葛亮 “七 擒七 纵 ” 孟获 . 孟心悦诚服 , 归附蜀政后 , 南 人还复反呢?这里涉及到侗族的一位女英雄 . 侗族 奉祀 “撒堂” (侗语 . 即先祖母) . 过去 . 侗族每 迁到一地 . 先修建 “先母坛” 和鼓楼 . 然后才起民 房立寨子 。 直到 现在 , 许多村寨还保留着 “ 先母坛 . 的旧址和遗迹 . 这里提到的 “先祖母”. 就是三国 时孟获之妻 . 侗族的说法是 : 三国诸葛亮南征 , 孟 获归顺诸葛亮后 . 他的妻子率领十二名侗族姑娘和 部分士兵继续反抗 。 后来部下全部阵亡 . 她匹马单 枪继续作战 . 战马失足陷进烂泥 , 为蜀兵所杀 . 侗 家敬佩世代纪念 。 当地侗家只供孟婆 , 不祀孟公 . ..