· 学术论 坛 · O 谭洛非 《三 国 演 义 》 与 中 国 传 统 文 化 材料 。 ” 胡适也 认 为在 中国 历史上 七 个分裂的时代 中三国 时代 “成了 演义家 的绝好题 目 ” 。 其次 , 史书和 民 间文 学 创 作为小说提供了 非常好 的写 作 基础 。 晋人 陈寿的( 三 国 志 》 是一 部具有很高 水平的 “信史 ” , 后 人 称陈寿 为 “ 史之 良才 ” 。 南朝裴 松 之 的注 , 博采前人二 百多种著述 , 增补 了 很多 具有 故 事情节和人物性 格特 征的材 料 。 从此 三国 故事在 民 间甚 为 流 传 , 人 民 口 头创 作非常丰 富 , 宋 代的说书 , “ 说三 分 ” 已成 为 一个 独立 的 科 目 , 迄 至元 代 , 元杂剧 剧 目中就有三 国戏五 十多种 。 三国故 事在 元 至 治 年 间刊行的《 全相三 国志平话 》 中即 已初具梗概 , 一些主 要 人 物 的 性格在戏 曲和 人 民 口 头创作 中 已经逐步 丰 满起来 , 引起 了 人 们强烈的爱悦情感 。 苏轼的 《 东坡 志林 》 中记 载 : “ 涂巷 中小儿薄 劣 , 其家所厌 苦 , 辄 与 钱 , 令 聚 坐 听古话 。 至 说三 国 事 , 闻刘亥德败 , 髦整有 出涕者 , 闻曹操败 , 即喜 唱 快 ” 。 这说 明 , 《 三 国 演 义 》 就是在这些 史书和 几 百 年来人 民 口 头 的 、 舞 台的 集体创作基础上 写成 的 。 最后 , 还得 力于 罗 贯中本人 的 阅历 、 学识和 艺 术 功力 。 参加过元末农 民起义 的罗 贯 中 , 是一个杰出 的 艺术天 才 , “ 传神 稗史 ” 、 “ 乐府 、 隐语 、 极为清 新 ” 。 经过 他 的整理 、 加工和 创造 , 《 三 国 演义 》 以深刻 鲜 明 的历史精 神 , 虚实结合的艺术手法 , 丰富生 动的故 事 情节 , 栩 栩如 生的 人 物性格 , 严 密完整的艺术结构 , 成 为中国 文学 史上 写得最早 , 也写 得最好 的历史通俗演 义 。 由此 可见 , 杰出的时代 , 丰富的人 民 创作 , 加上个 人不朽 的艺术 创造 , 创作产生 了 小说《 三国 演义 》 , 这 是 中国 传统历史文化的结晶 。 深 刻的社 会文化 心理 因素 《 三国演义 》 之所 以能普遍为人 们接受 , 还有更为 深 刻的传统文化心 理和 社会思 想的 因素 。 从文化史 的角度研究 , 它正 反 映和 适应了 中国 人传统文化心理 的深层结构 , 从而 又 影响着我们民族 固有的性格和精 神心理的形成 。 在我们中国 , 这 种东方文化心理 的深层 结构蕴含 着儒家和 道家思 想的影响 . 特别是儒学 , 成为几千年 中国传统 思 想的主 流 。 表现 在哲 学思 想和 思 维方式 上就是重人 生 , 务实用 , 看重群体关系 , 强 调伦理道德 的 内省和教化作用 , 注重个人对社会的责任和 义务 , 经过长期历史发展积淀下来的传统文化心理 , 自然就 表现为两个层 面 , 一方 面是 封建的伦理 道德观念 , 一 方面 是 民族传统的优 良 品德 , 前者奴役 人 民 , 压 抑 甚 至 扼杀人的主 体意识和个人积极性 的发挥 , 阻碍社会 的变革 ; 后者 则是 我们民族 得以 凝聚 、 同化 、 生存 、 发 展 的精神力量 , “惩恶扬善 ” 是这种价 值观念的 核心 , “先天下之优而忧 , 后天下之乐而 乐 ”是理 想人 格的最 高境界 。 这两种文化心 理 , 既是互相排 斥的 , 又 是互 相渗透 的 。 有的时候 、 这两者还 可以 达到 表层 结构上 的一致 , 尽管它 们的出发点和 目标并不一样 。 例如在 天下大乱之 后 , 人心 向往统一 , 从统治者来说 , 当 然是 希望 自己 能 一 统天 下 , 并且使 这种统 治长 期巩 固下 去 , 从广大人 民群众来说 , 也希望能结束分 裂和动乱 , 过上 安居乐业的生活 , 所以 统治者提 出统一天下的口 号 , 在一定程度上也适应 了人们的愿望 , 而封建的正 统 观念也就 不 知不 觉地在 人 民 群众中产 生 了影 响 。 l 5