个君主的道德问题 , 也不仅仅是单纯的君臣关系问题 , 而是一个与国家利益密切相关的政治 问题 。 《三国演义》向我们表明 , 得人才者 , 得天下 ; 失人才者 , 失天下 。 三国时代的人才精 神 , 是以人的个性解放 、 个体价值作为基础的 , 是三国时代庶族地主反对门阀世族对政治垄 断的一种反映 , 表明三国人的个体意识的觉醒 。 而在 “三 国演义文化 ” 中的人才意识 , 逐渐 把个体溶入 了集体 , 虽然其表现形式仍然是尊重人才 , 但其实质是一种君与臣 、 国家与个人 的责任关系 , 具体地表现 为 “忠” 与 “ 义 ” 的价值评判 。 这正是 《三国演义》最重要的思想 。 四 、 对待传统文化的矛盾心理 汉末 , 统治中国数百年的汉帝国在农民起义和 王室贵族的自相杀戮中 , 气数殆尽 。 三国 一场骚 骚然长达 一百年的战乱由此展开 , 在战祸横溢的旋涡中 , 人的思想朝夕变幻 , 传统的 道德意识逐渐失去维系力 , 以儒学为主体的传统的人 生观 、 价值观的权威慢慢失坠 。 于是 , 许 多人对于传统思想产生一种选择性地为我所用 、 乃至逆反和抗拒的心理 。 三国人对传统文化 , 典型地采用实用主义态度 , 甚至表现出很强的矛盾心理 。 以儒学为 代表的传统思想 , 时而被人们捧上天 , 时而被人们扔在地上 。 “汉 师拘虚迁阔之义 , 已为世人 所厌 ”; 以前高门世族是累世经学 , 而魏晋时却是 “高门子弟 , 耻非其伦 ”; 不仅儒学遭到冷 落 , 而且受到 空前的蔑视 。 曹操下求才三令 , 公开 宣称 :“ 不仁不 孝 ” 、 甚至 “盗嫂受金” 之 徒 , 只要有治国用 兵之术 , 都可举用 , 公开与礼教对抗 。 但是 , 应看到 三 国的儒学只在某种程度上被削弱 , 并没有被世人彻底抛弃 , 相反 , 在相 当多的场合下 , 儒学在社会生活和人们思想中仍起着重大作用 ; 在相当多的人的思想中 , 仍 然以儒家思想占主导地位 。 因此 , 许多人一 只手干着离经叛道的勾当 , 另一 只手又紧抓着儒道不放 ; 一方面认为 , 儒 学 “ 不周世用 ”, 另一方面又处处执着于儒家 “三不朽” 的价值观 。 一方面父辈多有与儒道相 左的行为 , 另一方面却要求子弟尊经学道 , 这成为一种罕见的矛盾的历史现象 。 曹操一边大 谈唯才是用而不论其人品 , 把儒家伦理道德信条抛在一边而不顾 , 却又劝其子 “读书慕圣道 , 课其 《诗》《书尸 ; 正始时期司马氏集团当权 , 随时准备篡权 , 滥杀无辜 , 与此同时 , 却大 肆标榜名教 , 声称要 “ 以孝治 天下 ”。 这 成 为一种罕 见的矛 盾的历史现象 。 由上我们清楚地看到三 国人思 想的不 稳定和矛盾 , 人们的思 想是解放与保守交织一体 , 虽 具有叛逆性格 , 但 “正 统 ” 思想在世人脑中 , 还占主要地位 。 表现出有选择地为我所用和自 我矛盾两个明显的特征 。 “三 国演义文化 ” 对待 “三国精神” 中的叛逆思想是比较谨慎的 , 而 对以儒学为代表的正 统思想几乎给予全盘接受 , 这在魏晋杂记中 , 就有明显的表现 。 特别是比较显著的 “ 尊刘贬 曹 ” 倾向已经显露 出来 。 对曹操 , 当时人们在给他英雄称号之前 , 就冠以 “ 奸 ” 字 ; 而对刘 备 , 人们似乎天然有一种好印象 , 刘备 “三顾茅庐”、“乘 马渡檀溪 ”、“遇 孙策而 不怯 ”、“裴 潜答曹公问 ” , 人们处处给予赞誉 。 唐代以后 , 儒学复兴 , 唐宋三国诗文 , 明显有儒化的趋势 , 唐人裴度作 《蜀垂相诸葛武侯祠堂碑铭并序》 , 重的是诸葛亮的 “事 君之节 , 立身之道 , 治人 之术 ” , 与前人类似的碑铭 , 思想上有了差异 。 宋人郑咸的 《元佑重修庙记》 , 赞颂的已是关 羽的 “ 忠义大节 ” 。 即使来自民间的 《三 国志平话》 , “ 忠义 ” 思想也相当突出 。 到 了《三国演 义》 , 不仅大量采取 了 《平话》中的故事 , 也直接承袭 了其思 想 。 作者有 意识地将 “ 忠 ”、 61 0