搏了人俩自然之情的载展 。他羡 : “六趣以 抑引为主 , 人性以从欲为欢 。 抑引剧违其愿 , 从欲 刻得自然 。 然 划自然之得 , 不由抑引之六翘;全性之本 , 不值犯情之礼律 , 固知仁义务于理 伪 , 非养真之要术;廉滚生于争夺 , 非自然之所出也 ,、 ( ‘ 难自然好学渝, ) )这里抬出了一大 堆的什么 “人性”、“ 自然 ” 、 a 全性 ” 、 “养真” 来与 “六翘” 、 “礼律” 、 “仁义” 、 口廉蔽” 相对抗 , 表面上也 只在追求人性的自由 , 但骨子里还有它更深沉的意义 , . 仁义务于理伪, , . . 廉滚生于争夺 ” 不正透露 了其中的消息么?司 焉氏行篡位之实而要借礼教之名 , 难道还不 是 . 理伪 ” 的表现?司焉氏的 种种作为又登能离开 “争 夺 ” 二字2所以 追求人性的自由在这 儿是被作为一种手段在利用 的 。 其实 , 祛康的放达任性与非毁礼法的行为 , 又何尝不是向黑 暗现实进行斗争 的手段呢?所以祛康反对礼教 , 实臂上是反对当时的现 实政 治 , 至 于他的用 心 , 恐怕倒并不在礼教本身上面 。 也 正 因为这 样 , 抚治 阶极才以 “上不 臣天子 , 下不事王 侯 , 樱时傲世 , 不为物用 , 无盘于今 , 有败于俗 ” 的 “乱群 感 众 ” 的罪名把他置于死地 。 祛康基于对现实政治 的拯端不满 , 于是便响往 着上古的理 想社会 。 他在 ‘六 言 待 : 惟 上古秃舜 ” 中写道 : “二 人功德齐均 , 不以 天下私亲 。 高尚蔺朴慈顺 , 宁济四海蒸民 ”。 又 在 “唐曳世道治”:}; 写道 : “万 国穆亲无 事, 肾愚各自得志 。 晏然逸豫内忘 , 佳哉尔时可喜! ” 在哥多渝交中 , 他 对这种理想政治都作了豁尽的渝述 , 前文已握征引 , 这里不再重复 。 这 些政治理想 , 无疑有着强 烈 的颂古非今 、 抨击现实的作用 。 这种理想 , 是从魏晋之际的现实 政治的 对立方面去投想的 , 因而它反蚌来就 更加尖貌地批判了现实政治 。 这些 东西 , 难道不是 对当时巧取豪夺 、 食婪残暴 、 以 天下为私 的罪恶现实 的否定么?虽 然这种理想只能是一种空 想 , 但 它 举竟反栩宁现实社会的 更加不合理 ; 虽 然他 未能指出通过什么 样的斗争途诬去达到 这样 的社会(甚至他企同 不采取什么斗争途诬) , 但 它总还能激 起人们 对黑 暗政治的不满 与反 对 。 祛康这种政治理想虽然是在复古的形式下进行的 , 但 “法先王” 也要看其实臀 。 司篇氏 也是取法于完舜踢武的 , 但目的只在满足篡位的私憋上; 楼康也盛夸亮舜的治世 , 但 目的在 于 “不以天 下私案 ” 与 “宁济 四海蒸民 ” 上 。 可冕同一形式(法先王) , 却具有截然不同的 性臀 。 稿康虽曾 “性晓唐虞而笑大 禹”, 但那是另一种用 意 , 实际上他是肯定唐虞的 。 釉康 这 种社会理想 , 固然有道家 “栖塑 弃学 ” 的消搔 因素在 , 但 也夹杂了懦家的积拯 用世成分 。 “济蒸民” 显 然就是儒家 “ 兼善天下 ” 的思想 。 藕康对这种理想政治 , 曾 苦心孤脂地追求过 , 他 a 延颈慕大庭 , 寝足侯皇羲 ” ( a 述志持) , ) , 对 羲农 盛世是异常渴望 的 。 a 羲农邀以远 , 扮 膺独咨磋 ( “答 二郭爵 ” ) , 求之不得 , 他 感到万分痛苦 。 只是因 为 “庆云未垂降”, 理想 政洽不能企及 , 他 才 “梁桓朝 阳肢, ( “述 志待 ” ) , 变得 “独 善其身 ” 起来了 。 见 “ 世挽新藉 : 雅量尸r ” 注弓尸 文士傅 ” 。 武而薄周 孔 ” 者 , 也不过是借喻而已 , 其实踢 有人韶为 “ 理晓唐虞而笑大禹 。 根本不能算作武周孔本身 , 他是并不想去 、之薄的。 只是因为 祛康均看法 , 因为祛康在 “ 六言爵 ‘ 与 “ 太师 . 苛焉氏借了这块招牌 、 他才指桑尾槐地喊哄了 栽 ” ‘ ; “都明 明餐美过竟舜 。 其实这也是一种机 一捷 。 从这里还可以逆推一下 : 既然稚康薄孔 械的看法 。 祛康卿陇的是唐虞的禅落 , 笑的是子是[ k l 为孔子祖述了凳舜 , 而秃舜又禅蔽了天 火禹勺 “父傅子, 家天下 。, 以天下为私 。 这本下 , 那末为什么秘康就不可以道接醚贱唐秃虞 来就缝一种借喻 。 实际上他芷不 想去否定亮舜舜的禅蔽呢?为什么 “ 蚁陇唐虞而笑大禹 ” 就 火禹 , 所以在 “不以夭下私亲。 的前提下 , 他 一定不能算作祛康的看法呢?所以这些东西都 又J劝范肖定了亮舜 。 正如他虽瞥 《薄周 孔” , 但 必织从他的实阮政治意义上去看 , 不能太拘泥 其实他 对孔 匕先生还是很尊重的 , 只要看看他 于字面 , 不能看得太老实了 。 如果离开它的现 在 “答难养生输” 中对孔圣人的 “ 穷理尽性 ” 实政治意义 , 当然会精而不解 , 此诵彼塞 。 “ 揖己为世 ” 的赞献就知道了 。 所稍 “非踢 奋 . .0 .