尹 了 家能喘过一口气来 。 特别是司属氏的大肆杀戮 , 名士俐更感到朝不保夕 , 于是虚无思想在士 大夫阶极中便得到了广泛流行的 现实基础 。 祛康等人在残酷 的现实中弄得走投无路 , 传抗的 道家思想便自然而然地被他们接受 下来 。 这种思想虽有 一 传就的 因素在内 , 但它 与 当时 的现实 政治联系得更 为密切 。 因 此其中便包含着一定的现实意义 。 事实上道家的清静无为 , 对于 当 时权谋桅非 、 名利争驰的 现 实也是一种 否定 。 同 时 , 无为 总比无所不为要胜一筹 , 置富贵功 名于孑褥直 , 总 比 拯力去追逐 它要高尚得多 。 诚然当时 的另一帮人如何曾之流 口 淡虚无 , 其实 是食得无夙的 , 但这己属于另一个简题了 , 他们 与祛康等人是不能相提并渝的 。 祛康等人以 虚无为手段 , 目的是为 了 向罪恶的 现实进行搏斗 , 其可竟处就在于此 。 老庄思想的本身 , 也 有它的积拯 面 , 那就是对黑暗现实 的批钊部 分 , 而祛康等人在承粗老庄思想时 , 是登挥了批 判与否定现实的这一面的(当然也同时鬓掉 一了 老庄思想 的消拯逃世部分) 。 所以秸康对当时 险恶世道的暴露 与批判 , 无渝如何是应孩 肯定 的 。 但 北大的 “ 中国 义学史 ” 却断言稿康 了 充 分 簧挥了老庄思想的 消趣方面 ” , 这恐怕有些持渝过偏吧 ! 祛康从现实政治 出聆 , 又在老庄 思 想武库 中取来了战斗的武器 , 便大力向罪恶的社会进 行搏斗 。 司焉氏挂着伪虚的礼教招牌 , 在干着 私人的篡位 勾当 , 秸康不能不首先拾它以毁灭 性的打击 。 所以在祛康的言 行中反对礼教就成为一个主要的内容 一了。 他不仅 “非踢 武 ”“薄 周孔 ”, 而且还对礼法名教 的历 史本育加以 揭露 。 他 锐道 : 及至人不存 , 大道陵迟 , 乃始作文墨 , 工凡傅其意 。 区别群彻 , 使有族类 。 造立仁 又 , 从婴其心 。 制为名分 , 以检其外 。 劝学恭文 , 以神其枚 。 ( “ 难自然好学谕 ” ) , 这就是挽 ,“仁义” 是为了能格 人心 而 没立的 ,“名分”是为 了范围人 的行动 而制定的 , a 劝 学薄文 ” 也不过是杭治人民与装点阴面的手段而己 。 总之 , 一切礼法制度都是 “大道陵迟’, , “至人不存” 之后抗治者特意刽立的 。 在 “太 师敞 ” 中他更歌为 , 由于挑治者以天下 为私 有 , 怕万众乖离 , 所以才 “ 攘臂立仁 ”, 也正因为抗治者 “渐 私其亲 ”, 所以才 “ 刑教争驰 ” , “ 繁礼屡陈 ,。 他把一切礼法名教的根源都归桔到一个 “ 私 ” 字上去 , 这真是一卦晃血而又 异常深 刻 的揭 露 。 难道司 霭氏 的提倡礼教 , 不是为了 “宰割 天 F , 以奉其私 ” 嘴2 秘康歌 为 “仁 义之 端 ” 、 “礼 律之文 ” 在往古是不存在的 , 那 时 “君无 义 于上 , 民无竞 于 一 F ’; 物全理顺 , 莫不 自得 ”。 那时是一个 “大 朴未亏 ” 的理想社会 。 只是后米杭治者为了 满足 私憨而制造 了一系 列的礼法名教 , 才使 “大 朴 ” 亏捐了 。 在这一过程中 , 儒家的趣典尤 其起了罪恶 的作用 。 它开了荣利之垒 , 使大家竟相迫逐 私不 曳从此 “ 积学明翘 , 以代稼墙, l , 使爵多人走上了坐享其成 的道路 。 私成公展 , 上古的美好社会便随之而瓦解 。 因此他情悄地 宣称 : a 不学未必为长夜 , 六握未必为太阳 ”。 又进而对明堂 、 翘确 、 六翘 、 仁义 、 文籍 、 揖蔽 、 章服 、 礼典都通 通加以否定( “难 自然好学渝 ” ) 。 表面上看来他对义化教育完全采 取了抹煞的态度 , 但其实他 的目的 只在批判为满足抗治者私憋 而服务的文化教 育 , 也就是反 对当时被司焉氏利用来为自己争夺皇冠 服 务的各种假招牌 , 至 于他 的本心 , 恐 怕倒是臀成对 ‘ 群生 ” 有利的文化教育的 。 所以他 对这些 东 西的批判是有着砚实政治意义的 。 袖康的反对礼教 实臂上是在反抗当时 的现实政治 , 但 同 时也具有追求自由的作用在内 。 追求自由与反抗现实政治这两者常常是互为表里的 , “与山 亘源袍交害 ”中所 说 的 “ 必不堪者 七 ” 与 a 甚不可者二 ” , 表面上就是在陈述 自己的不骗个性 , 但其实 , 矛头是指向司焉氏的 。 他常以 追求自由为手段 , 去达到反对现 实政治的目的 。 比如司 J嚼氏善 干利用儒趣 、 礼律 、 仁 义 、廉滚等 为幌子, 米进行阴碟活动 , 祛康反对它的方法 却 一卜 分巧 妙 , 口头上只税这些东 西束 璐 ,. 9