刁洲吕一吮州l翻石~ 了静多养生之术以后 , 文章的桔尾又挽 : . 若此以往 , 庶可与羡阴比寿 , 王乔争年 。 何为其 ‘ 无有哉? . 在 “答难养生箫”中又进 一步以赤斧 、 涓子 、 傻栓 、 赤松等人 为例 , 吟人不要怀疑 “彭祖七百, 安期千年 ” 之挽 。 这能挽没有求 ‘长 生 ” 的动机嘱?祛康又为什么要提出 . 璧 (一作至) 人不得己而烧 天 下 ’, 那一大段括呢?原来是向子期在沽难秘康时 , 用了 a 塑人之 大宝日位 , 崇高莫大于 富青 ” 来反敬他 , 因而祛康才提出塑人在位是以天 下为公的 , 并非为了 追求富氮事实上簇康并不完 全敲为 只有在理想社会中才具备 “养 生 ” 的条件 。 他倒是敲为 ‘ “养生”的条件主要在于 自己的主观 努力 。 在他看来 , “ 清虚静泰 , 少私寡教 ” ,a 外物以累 心不存 , 神气以醇白独 著 。 喷然无蔓患 , 寂然无思虑 ” , 就可以养生 。 在那个时代里 , 虽然 夏患很多 , 私欲囊人 , 但是只要自己能摒弃夏患 , 断艳私欲 , 谩喜怒 , 平神气 , 把富青辱荣当 , 做 . 熄醋 ”, 当做 丫漏脯”, 深知其害处 , 就可以不去沽染它了 。 虽然美色 、 嘉味在前 , 只耍 自己以警者 、 覆者自居 ,a 乘一以御外 ” ,“以至 理遣之 , 多算胜之 ” , 不取近而忘远 , 不因 小而失大(即所渭不 ‘以所重而要所翅” , 不 a 背赊而趣交 ” ) , 养生之道是完全可以作到 的 。 所以他挽 : ‘今能 使目与替者同功 , 口与睛者等味, 远害生之具 , 御盘性之物 。 剧始可与 言养性命矣 ”。他 所总桔的养生之五难 , 也只是名利不灭 、 喜怒不除 、 声色不去 、 滋味不栖 、 神虚精散而已 , 并未挽到社会改变与否的简题上去 。 他还挽 :“世之难得 者 , 非肘也 , 非荣 也,患意之不足耳 ! 意足者 , 虽祸耕w l I亩 , 被褐吸获 , 莫不自得 。” 又没 “忘 欢而后乐足, 遗生而后身存 , 。 还借 a 老子 ” 的藉加以概括道 :a 乐莫大于无圣 , 富莫大于知 足 ”。 显然 这是一种 ‘知足常乐, 籽身不辱 ; 知止常止 , 胳身不耳尹的思想 。 如果将楼康 的 “养 生 ” 哲 学随心所欲地和他的政治理想联系起来 , 不顾事实地强凋它的积拯意义 , 恐怕是很 难符合楼 康的思想实际的 。 秘康虽然主张袍喜怒 、 去爱僧 , 但现实社会又不 由得人不产生喜怒爱潜 。 服盒养生既不 能免却痛苦 , 而人 简又是如此黑 暗和没有出路 。 怎么办呢?向飘姗的神仙世界飞翔吧 。 于是 他渴望着 “受 道王母 , 途升 紫庭 ” ( “代秋 胡歌持 ” ) , 不时的 “思 与王乔 , 乘云桩八枢 ” (全上) , 希望 “乘夙高逝, 远登 灵丘 。 桔好松乔 , 携手俱道 ” ( “婚 兄 秀 才 入罩” ) 。 其 ‘四 言待 ” 之十与 “五 言待 ” 之三更对登仙 的盛况作了有声有色的描糟 。 而游仙 思想表现 得 特别集中的 , 当推 “ 游仙持 , 。 遥望山上松 , 隆谷郁青葱 。 自遇一何高 , 独立边无蓑 。 愿想游其下 , 蹊路艳不通 。 王乔秦(当为 果 , ‘ 挽文 ” : 具 , 举 ·也) 我去 , 乘云蔑六龙 。 瓢级戏玄圃 , 黄老路相逢 。 授我自然道 , 啼苦发童蒙 。 采药踵山瞩 , 服食改姿容 。 螺蜕秦截果 , 精交家梧桐 。 临肠奏九韶 , 雅歌何昌邑!畏与俗人别 , 推能 貌其跳? 这本来是一种消板 献世的思想 , 虽然作者的本意是企 圈摆脱黑暗现实 , 求得精神解脱 , 而郑振辉先生却把它加 以美化 , 敲为这类作品 “一洗 汉持乃至建安 中的i尧近的献世享乐的思 想 ” ,“别 有了一条高超清篱的要道 ” , 表现 出了 “新 倾向来 ”。 刘大杰先生 也税 “ 乘 凤 高逝 , 远登灵 丘 , 桔好松乔 , 携 手俱进 ” 之类 “持 的意境, 高远钝碾 , 。 可冕他摺的艺 术 欣尝趣味 , 才真表现出了 ‘新倾向” 哩, 觅 “ 插图本中国文学史 . 第一册l妞真 , 作家觅 . 中国文学发展史 ” 上卷26 2直 , 古典文学 出版社5年版 。 出版社 , 5 ? 年版 。 马 , 咤 7 .