100 《江淮论坛》199 8年第l期 远大志 向和忍 辱负重的坚 强毅 力 。 又认为 , 大丈夫处世 , 应当做 “ 富贵不能淫 , 贫贱不能移 , 威武不 能 屈 ” , ( ( ( 孟子 · 滕 文公 下) } )始 终坚持安仁布道的大方向 。 另一方面又 反对守匹夫 匹妇之小信 , 不作无原 则的牺牲 , 在 坚持既 定大方 向的前提下 , 根据客观情势发展变化的 需要 , 改变 自己的言语行动 。 这是 传统文化倡导 的一种处世策略 。 孔子曾赞扬卫国大夫宁 武子 “邦有道则知, 邦无道则愚 ” , (《论语 · 公冶长) ) )肯定了宁武子以国家形势需要变化 自 己的行为 , 甚至在 国家无道时 , 为了坚持布 “道” , 保存 自己而装傻的做法 。 孔子 自己在朝说 话 , 也是随说话对象的变化而改变自己的态度 。 所谓与下大夫言 , “ 侃侃如也f ’ (刚直态) ; 与 上大夫言 , “} 司阎如也 ”( 和悦态) ; 与君 主言 ,‘’椒踏 如也 ” (不安舒态) 。 (《论语 · 乡党” “达 则兼济天下 , 穷则 独善其身 ” , ( ( ( 孟子 · 尽 心上》)则教人随客观条件的变化来决定进取还 是隐退 。 《三国》谎言运用 , 充分体现 了这一顺时应变的传统文化精神 。 三国时代 , 战乱频 仍 , 动荡 不安 ; 人与人之 间 勾心斗角 、 尔虞我诈 ; 稍有不慎 , 即可能 引发灭顶 、 灭族之灾 。 为 了应付客观环 境中的特殊情况或突 发事件 , 利用谎言诱使对手上 当 , 使环境 、 事件朝着有 利于己的方向发 展 , 就是十分必要 且常见的策略 。 例如 , 曹操于蹼阳城攻吕布 , 误 中陈宫之计 , 被四门烈火 和吕布的军马围困 , 左冲右 突 , 出不得城 , 危急间 , 偏又撞见 吕布纵马追杀 过来 , 曹操命在 旦夕 。 没想到 吕布挥戟在操 头盔上 一击 , 问道 :“ 曹操何在? ”曹操迅 即扬鞭一指高声答道 :“前 面骑黄马者是也‘ ”( 第 1 2回)硝烟战火之 中 , 又时值初更 , 吕布末不及仔细 思考和辨认 , 曹操正是抓住了这一特 定情境之下的可乘之机 , 极其敏捷地断定吕布并未认出他 , 用一句简短 明白的假话 , 骗得 吕布舍 他而 去 , 他自己因此能够死里逃生 。 而说谎的刹那间 , 又集中体现 了曹操性格中机 敏善断 、 奸诈狡黯的特征 。 又如 , 孔 明死后 , 魏延夜里梦见自己头 上 生二角 , 醒来后 问行军司 马赵直 :“不 知主何 吉凶? ”赵 直不 敢直 言 , 曲解道 :“此 大吉之 兆: 麒麟头 上有角 , 苍龙头上有角 , 乃变化飞腾之 象也 ”( 第 10 4 回) ‘ ’ 麒麟 ” 、 ’‘苍 龙 ”是华 夏 民族 传说 中的吉祥 之物 , 但它们与魏延头上长的 角是风马牛 不相及的两码事 。 赵直在此采 用曲连曲解的手法 , 把魏延头 上的角解为 “ 大吉 之 兆 ” , 是假话 , 以掩 盖 “ 角 ”字 乃 “头 上用 刀 ”,“其 凶甚矣 ”的真 实结论 。 并且这个真实的结 论又来源于传统文化中的拆字占 卜术 , “角”字 由上 “ 刀 ”下“ 用 ”组 合而成 。 联系魏延后来闹 名利地位 , 直至谋反被诛的结局 , 他头 上的角倒是一种恶兆 。 这里体现 了 “天 人感应 ”观和 “ 善恶 到头终有 报 ”等传统观念 在编制 谎言中的重要作用 。 赵直早已洞达魏延的 心理状态 , 言语投其所好 , 他自己也躲过了一场灾难 。 再如 , 第1 6 回 , 曹操因张绣犯闭夺驾 , 派使者送诏 书 , 封吕布为平东将军 , 布遣陈登 上 许都谢恩 , 并求实授徐 州牧 。 陈登却暗结曹操 , 以为攻吕布的内应 , 登 父子因此被封官赐 禄 。 布知登父子 “显 贵 ”, 自己却 “终 无一获 ” , 拔剑欲杀陈登 。 登说 :“吾见 曹公 , 言 养将军譬 如养虎 , 当饱其肉 ; 不 饱则 噬人 。 曹公笑曰 :‘不 如卿言 。 吾待温侯 , 如养鹰耳 : 狐兔未息 , 不 敢先饱 , 饥 则为用 , 饱则甩去 。’ 某问 : ‘谁 为狐 兔? ’曹公 曰 :‘淮 南袁术 、 江东孙策 、 冀州袁 绍 、 荆州刘表 、 益 州刘璋 、 汉中张鲁 , 皆狐兔也 。 ” , 这番话本是陈登 面对吕布拔剑相逼 , 为保 护自己 , 阻止吕布暴行 , 而急智杜撰的言辞 。 这些话语建立在洞达吕布急于升官的心理 , 又 深知其勇武过人而 头脑简单的基础 之上 。 陈登先用一个比喻 , 从自我角度比吕布为虎 , 含