峡 之西有魅魅 , 自建关帝庙 , 邪魔渐遁 ”。 又例如前面提 到 的库木什军台的关帝庙 , “ 乃前 岁惠诗塘过此 , 因病祈祷获应 , 倡捐以酌者也 ” , 。关羽会为人去病除疾 。 还例如巴里坤以南 松树塘关帝庙中的关羽能呼风换雨 , “ 关帝 庙三 层 , 深岩 幽邃 , 灵 显 最著前伊犁 领队大 臣某过此 , 必欲看 庙中有一唐碑一引者 , 庙祝跪求不准 , 强进屋内 , 未 及看完 , 大风忽 起 , 扬沙走石吁 , 真不可解也 ” 。。 在新疆 , 不但关羽本人会显灵 , 而且祭祀关羽的马也沾上 了灵气 。 纪的说 , 乌鲁木齐关 帝庙中人们祭祀的一匹马 , 平时无人 喂养 , 自寻草食 , 但 “ 每至朔 望祭神 , 必昧爽先立祠 门 外 , 屹如 泥塑 , 所立之地 , 不失尺寸 。 遇有小建 , 其来亦不 失期 。 祭毕 , 仍莫知所往 ”。 另 外 , 星 星峡关帝庙中旅客祭祀的两 匹马 , 也 “遂为神 马 , 一往各山自觅食 , 朔望 一至庙 , 旋 又不 知所往一每日自赴村店 , 有过客喂马 , 即与同槽食 , 饱且 自去 ”。 林 则 徐到新疆伊犁 时路过这里见过 其中的一匹马 。 其仆人 见这匹马来吃食 , 还高兴地 “ 以为 神佑 ’ ,。。 清代新疆对关羽的崇拜除主要表现在以上三个方面外 , 还有其它 一些表现 , 诸如有专 人庙祝 在关帝庙中守护平时人们有什么重大活动 , 往往在关帝庙内举行 经常有人为 维护关帝庙的日常开支而捐钱捐物 , 等等 。 清代新疆的关羽崇拜 , 与 同期 内地 的关羽崇拜相比 , 有 明显 的地区特 点 。 首先 , 对关羽的崇拜 , 不仅在满 、 汉 族军民中盛行 , 在其它一 些非穆斯林民族 中也比较 盛行 。 清代新疆的蒙古族 虽然信仰喇嘛教 , 但对关羽也 同样崇拜祭祀 。 据 三 州辑略 卷二 载 , 在乌鲁木齐巩 宁城 驻 防的 镶 红旗 、 镶 蓝旗蒙古军民中就建有 二 座 关帝 庙 , 每年定 期 祭 祀 。 另外 , 驻防伊犁的锡伯营中 , 每旗 亦称牛录 中都建有关帝庙 , 庙 内塑有关羽像 , 墙 壁上绘有 三 国演义 中的故事情节画 。 除每年春 、 秋二次举行隆 重的 祭祀外 , 每逢农历五 月十三日 , 各牛录关帝庙里举行 庆祝磨刀节活动 , 举办宴席 , 名曰替关公 磨刀 。。 其次 , 对关羽的崇拜 , 更着重于武功方面的宣 扬 。 新疆地处我 国西北 边睡 , 又是 多 民族 聚居地区 , 对外要 防备外敌 入侵以保卫 主权和邻土完整 , 对 内要应付突发 事件 , 以保持社会 的稳定和正常的社会活动 , 这些都需要 足够的军事实力 。 清朝统治 新疆后 , 实行以军事统治 为主的军府统治制度 , 从内地 抽调数万军队驻 防屯田 , 一 直非常关注 新疆军 事力 量 的建设 。 因此 , 清朝统治者在 新疆特别宣扬关羽的武功 , 希望借助关羽这个神灵鼓舞士气 、 保佑新疆 长治久安 。 乾隆皇帝给伊犁 、 塔城 、 乌什几个关帝庙的题匾分别是 “ 神佑新疆 ”、“ 声灵绥 枯 ”、“灵镇 岸疆 ”, 都有借助关羽的神灵保佐新疆安宁的意 思 。 另外 , 清代官方文献中 , 有 关关羽显灵的记载 , 绝大部分也与军事行动有关 , 凡是清军作战的关键时刻 , 关羽就会大显 神威 , 帮清军战胜敌军 。 在统治阶级的宣传鼓吹下 , 新疆许多军民对关羽神灵的武功也深信 不疑 , 因此巴里 坤军民在与敌 作战之前 , 才会到关帝庙 “ 祷永默佑 ’,, 求关羽助战 。。 另外 , 从某种意义上说 , 新疆广大群众对关羽的崇拜更为虔诚认真 。 如郭松义论明清 时期 的关羽崇拜一 文所载 , 。清代的关羽 , 已不仅是 “ 武圣 ” 的代表 , 更 重 要的是 一个 “ 忠义 ” 的化身 , 同时也是 一个 无所不 能 、 可以攘灾祈福的神灵 。 因此 , 除 统治阶级大 力 宣 扬关羽的 “ 忠 ” 以维护自己的封建统治外 , 各个社会阶层或各个行业的人也可以从关羽的 “ 义 ” 等获得不 同的需 要 一些公 开团体或秘密结社可以用关羽的 “ 义 ” 作 为团结 内部的手 一一