段 许多商人可以利用关羽的 “ 义 ” 来约束本行的不规范行为某些巨姓大族则利用关羽的 威严来管理属下一般平民百姓 , 更希望利用关羽的神威能为自己消病祛灾 、 伸张正义 , 保 护全家平安 。 清代新疆的满 、 汉 、 蒙古 、 锡伯 、 索伦等族军民绝大部分来 自内地各省区 、 举 家迁徙 , 万里奔走 , 到 一个 人地生疏 、 举目荒凉的新地方驻 防屯田 , 必然会遇 到各种意想不 到的困难 。 无论是在生 产经营活动中 , 还是个人遇 到伤病老死等事 , 都特别需要外界帮助 。 这样 , 使他们既需要一种能去灾祈福的神灵保佑以作为精神寄托 , 又需要一种人与人之 间特 殊关系 同 乡 、 同行等 来维护大家的利益 。 在内地关羽崇拜的影响下 , 他们自然找到 了关 羽这一神灵 。 这也正是 清代新疆关羽崇拜 长久不 衰 , 甚至愈演 愈烈 的深厚的群众基础和文化 土壤 。 《 史记 · 齐太公世家》 。 资治通鉴》卷 。 参见黄朴民 “武圣” 的殖递及其文 化底蕴》 , 载 文史知识 年第 期 。 《二十五史中 三 国志 · 蜀 “ 关羽等传 ”, 上 海古籍出版社 , 年 。 光绪朝《 大清会典》卷 “礼部”。 《 赵裘曹公剩 奏 》卷 一 巴尔库尔关 庙碑记》 , 另《 刘襄勤公奏稿》卷中也提到此事 。 《 新疆识略卷 。 《 伊江汇 览》 “ 坛庙 ”。 冯 竣光《西行日记》 , 载古西行 记选注》 , 第 页 , 宁夏人 民出版社 年版 。 《塔尔巴哈台事宜》 “坛庙”。、 洪亮吉 《天山客话》 , 载《 古西行记选注》第 页 。 参见薛宗正奇 台现存 多神教 庙宇小议》一文 , 载 《新疆文物》 年第 期 。 回疆通志》卷 , 卷 林则 徐《乙 巳日记》 , 载《中山大学 学报》 年第 期 。 函刘襄勤公奏稿》卷 , 卷 , 卷 清德宗实录》卷 , 光绪三十年正月甲午 。 陶保廉辛卯侍 行记卷 。 林竟西北丛编》 , 文海出版 社 , 年 。 书中 所记关帝庙当为清末所建 。 。。纪的阅微草堂笔记 第 页 、 页 、 页 , 上海古籍出版社 , 年 。 函函 林则 徐《 荷戈纪程》 , 载《古西行 记选注》 第 页 。 清宣宗实录 卷 , 道光八年正月癸亥 。 方 士淦 东归日记 , 载古西行记选注 第 一页 。 贺灵 、 伶克力锡伯族史第 页 , 新疆人民 出版社 , 年 。 此文载 中国史研究年第期 。 作 者齐清顺新搔社 会科 学院《西域研究》 编样部副研究员邮编