那匹日行干里的赤兔马 , 据考证 , 实际上与关羽并没有什么联 系 。 在《三国 志》卷三十六《蜀书 · 关羽传》中见不到赤兔马的任何蛛丝 马迹 , 而该书卷七《魏书 · 吕布传》中关于 赤兔马的资料 则触目皆是 。 如该传中云 :“ 布有良马曰 ‘赤 兔 ’。”裴松 之注引《曹瞒传》 曰 :“ 时人语曰 : ‘人 中有 吕布 , 马中有赤兔 。 ” , 范哗的《后 汉书》对赤兔马的描绘更是精采传神 :“布 常御良马 , 号日赤兔 , 能驰城飞堑 。”赤兔 马作为良马的代名词直至唐代仍然脍炙人口 , 李贺在《李长吉诗歌》里有两 处提到赤兔马的 , 其一为 :“ 赤兔无人用 , 当须吕布骑 ”; 另一为 :“ 吕将军 , 骑赤兔 , 独携大 胆 出秦 「小 ·· ” 上述资料说明自三国以迄晚唐 , “ 赤兔 ” 为吕布所属 , 这 自然也从另一方面说明赤免马 与关羽没有什么关系 。 宋代吴淑的《马 赋》也说 :“ 始教则车在马前 , 任力则人能胜骥 , 赤兔乃 比 于 吕公 , 白额爱兴 于李氏 ’, 可见 , 直到宋代 , 关羽与赤兔马的关系还没有建立 起来 。 直到 《三 国演义》中 , 赤兔马才被 罗贯中牵至关羽的胯下 。 该书第二十五回写 吕布被杀后 , 赤兔马为 曹操所得 。 后操转赠关羽 , 羽喜而再拜称谢曰 :“ 吾知此马日行 干里 , 今幸得 之 , 若知兄长下落 , 可一日见面 矣 。” 从此赤兔马伴随着关羽冲锋陷阵 , 出生 入死 。 关羽败走麦城被害后 , 赤兔马为 吴将马忠所获 , 忠献于 孙权 , 权即赠与马 忠坐骑 , 然马数日不食草料而死 , 甚为灵异 。 传说中关羽所使兵 器 为大刀 , 许多关庙中例有大刀 。 此刀形 如才匾月 , 刀面有青龙纹 , 故名 “ 青龙堰月刀 ” , 又称 “ 关刀 ” 。 据说 , 关羽所用的那把长柄大刀至明末仍被保存着 。 包汝揖《南中 纪闻》云 :“荆 州 南十五 里, 地名掇刀石 , 有关帝庙一 所 。 帝所用大刀插石 窍上 , 摇之 亦动 , 提 之 则 不能拔 , 碑文称帝过襄 樊 , 掇刀于 石 。 后 人 因山为祠 , 塑像供奉 。’ , 然而 , 在《三国志 · 蜀书 · 关羽张飞传》中明确记载张飞打仗时用 矛 , 但对关羽所用的兵器则未曾提及 。 不过该书有关 羽于白马坡 “ 策马刺 良于万 众之中 ” 的记载 , 良即袁绍大将颜 良 。 从这一 “刺”字 来看 , 关羽所使 的似乎并不是大刀 。 陶宏景《刀剑录》云 , 关羽 “ 为先主所重 , 不惜身命 , 自采都山铁为二刀 , 铭曰 万人 , 及败 , 投之水中 ’ ,@。 唐人郎士元 咏关羽诗中也说 :“走马 百战场 , 一剑 万人 敌 ’ ,, 关羽临 阵 所 用的似乎是剑 。 只有《三国演义》中说关羽用的是青龙堰月刀 。 毫无疑 问 , 后世所传关羽用长 柄大刀之说即源于此 。 至于关帝的完整造型首次出现 是 在《三国演义》第七十七回 , 关羽遇害 后 , 一魂 不散 , 荡 荡悠悠 , 来到 荆 门州 当阳县玉泉山 。 老僧普净在庵 中默坐 , 忽闻空中有人大 呼 曰 :“还我头 来! ”普 净仰面谛视 , “ 只见空中一人 , 骑赤免马 , 提青龙刀 , 左有一 白面将军 , 右有一 黑脸 虫 L髯之人相随 ” 。 左边白面将军是关平 , 右边黑 脸虫 L髯者即是周仓 。 后来关帝的神像均按 《三 国演义》中所描述的这一形象来塑造或绘制 。 三 、 《 三 国演义》与关帝信仰的形成和传播 关帝信仰虽说是 起源于唐 , 但当时尚属人鬼 之 流 , 且仅限 于荆州等局部地区 , 影响不大 。 建 中三年(公元 78 2 年) , 关羽虽 一度与范氢 、 孙膜及廉颇等6 4 位古代名将被朝廷一 同列为武成 王庙(主 祀姜太 公)的配享者 , 但到 北 宋初年 , 因 “ 关羽曾为敌 国所擒 ” , 又将其撤出武成王庙的 陪祀行 列 。 直到北宋中叶以后 , 关羽才迈出 了由鬼向神转化的第一步 。 据李煮《续资治通 鉴长 编》载 , 宣 和五年 , 正月已卯 , 礼部奏请以侯爵关羽 , 救封义勇武安王 , 并恢复了从祀武成王庙的 资格 , 但其地位甚不稳 固 。 陆游的《入蜀记》记道 :“富 池昭勇庙 , 吴大帝 时折冲将军甘兴霸也 。 兴 霸尝为西陵太守 , 故庙食于此 。 庞下有关云 长像 。 云长不应祀于兴霸之庙 。 岂各忠所事 , 神灵 共食 , 可以无愧邪 ? ’ , 在这里 , 关羽又成为甘兴霸的配 祀 。 以上资料说明 , 在宋代关羽虽然已被 一 54 -