封为王 , 但在官方祀典中的地位无 足轻重 , 与后日的关帝相比 , 不音有霄壤之别 。 元代张宪有 “张 侯生冀北 , 关帝 出河东 ” 的诗句 。 有人据此认为元代曾封关羽帝号 , 然而 , 在古籍中并未能找到关羽在元代被封为帝的记载 。 实际上 , 关羽之交隆运 , 以及关帝信仰的真 正形成和 广泛传播是在明清时期 。 此时罗贯中的《三国演义》已成书刊行 , 关羽的故事作为《三 国演义》的重要 组成部分开始在民 间广泛流传 , 影响极大 。 有关关羽的事迹 , 如桃园结义 , 温酒 斩华雄 , 诛颜 良 、 文丑 , 过五关斩六将 , 华容道义 释曹操 , 单刀赴 会 , 刮骨疗毒乃至败走麦城等已 成为万口传诵 、 妇孺皆知的典故 。 清王侃云 :“《 三国演义》可以通之妇孺 , 令天下莫不知有关忠 义者 , 《演义》之功也 。’ , 随着《三国演义》传播愈益广 泛 , 根据演义改编的戏剧也越来越多 , 其 中讴歌关羽的剧 目又占了很大的比重 , 关羽的形象日渐深入 人心 。 通过《三 国演义》的刻画和 宣 扬 , 关羽由历史上一员普通的战将变成了忠 义盖 世 、 勇猛超人 、 集仁义礼智信孝梯于一体 的封 建纲常伦理及社会道德准则的化身 。 如 此一来 , 关羽就有能力降妖伏魔 , 护 国佑民 , 就有资格来 维护封建的纲常伦理与社会秩序 , 因而也开始为封 建统治阶级所看中 。 明 洪武中 , 朝廷恢复关 羽汉 寿亭侯原封 。 永乐 皇帝迁都北京后 , 又庙祭于京师 。 万 历十八年(15 90年) , 关羽 被正 式进 爵为帝 , 四十二年(1 6 1 4年)又被救封为三界伏魔大帝 神威远镇天尊关圣帝君 , 封夫人为九 灵 靓德武肃英皇 后 , 子平为竭 忠王 , 兴 为显 忠 王 , 周仓为威灵惠 勇 公 , 并赐左 尽相一 员 , 为宋陆秀 夫 ; 右垂相一 员 , 为张世杰 。 清代 , 朝廷除了沿袭明代岁祭关庙之例外 , 加封更 加频繁 。 顺治九 年救封关羽为忠 义神武关圣大帝 , 后历朝屡有加封 , 到 光绪时其封号已达 2 6个字 : 忠 义神武灵 佑仁勇威显护 国保民精诚绥靖诩赞宣德关圣大帝 。 关庙也被崇为武庙 , 与孔庙并祀 , 关羽 成 为 中国 历 史上 唯一能与大成至圣先师孔子分庭抗礼的神低 。 关羽神格 最 突 出的特征是 “ 忠 ”和 “义” 。 封建统治者看中的主 要是关羽的 “忠” , 他们救封关羽的 目的是为臣民树立忠效王朝的样 板 , 而在神化关羽的 同时 , 实际上 也在神化他 们自己的统治 。 所以他们也 就不吝惜对关羽进行 封救 , 关羽因 此 由王 而帝 , 由帝而大帝 , 达于至 极 。 就民间社会大 众 而言 , 看中的则是关羽的 “ 义 ” , 他们盼望有一个聪明正直威武之神来主持人间与冥 界的公道 。 而关羽的 “ 义 ”也 为社会上 三教 九流 、 江湖帮派找到 了维系宗派的精神纽带 。 在朝 野交相推崇之 下 , 关帝成 了万能 之神 , 除 了降妖伏虎 、 护 国佑民 、 司命禄 、 佑科举 、 除强暴 、 致 财 宝之外 , 就连大 旱求雨 、 生病讨方 、 诉讼公 断 、 驱 鬼避邪都可求救于他 。 佛道两家也争相把关羽拉入自己的教门充 当护法神 , 以壮声势 。 在清代 , 关帝的信仰达到 了顶峰 。 随 着《三国演义》的流传 , 关帝的信仰也传播到 了汉族以 外的蒙 、 满 、 藏等少数民族 之中 。 如蒙古人早在1 7 世纪就认识了关公 , 到 1 8世纪 , 关公崇拜在 蒙古族中很 流行 , 不 少蒙古人写 了各种关帝祭典的书 。 当时东蒙古的hu r c i(拉胡琴讲唱故事的 说书人)讲唱《三国演义》 , 也讲唱关公的故事 。 因为蒙古人是骑马的民族 , 马在他们的生活中有 着非常重要的作用 , 所以蒙古的说书人特别仔细描述关公的坐骑赤免马 。 满族人也很早读到 了《三 国演义》的满文译作 , 清太祖努尔哈赤和太宗皇 太极都是通过《三 国演 义》了解关羽的形 象 , 并且钦 佩有加 。 1 8世 纪 上半叶编写的《钦定 满洲祭神祭 夭典礼》中将关圣帝君与释迎牟 尼 、 观世音等一 同祭拜 。 除了关帝祭典之外 , 还有取材于《三国演义》用满文编写的歌 , 其中有满 文的《关老爷过五关歌》 、 《单刀赴会歌》及一 些歌颂关公老爷的短歌 。 这些歌在东北西部以及新 疆伊犁地区居住 的锡伯族那儿 也有流行 。@ 关帝庙也遍布大江南北 , 长城内外 , 成为 全 国寺庙 中数量最多的庙宇 。 以北京为例 , 当时城内外共有关帝庙 来座 , 占庙宇总数的十分之一 , 位 居第一 。 据郭松义先生对山东潍县 、 直隶通州 、 河南鹿邑 、 福建浦城 、 广东兴宁 、 浙江兰溪等 。 6 。 20 0 7 7 4