能够娓 娓而谈 。 袁宏道说 :“ 今天下 自衣冠以 至村哥里妇 , 自 一七十 老翁 以至三 尺童子谈 及刘季 起丰沛 , 项羽不渡 乌江 , 王莽篡位 , 光武 中兴等事 尼不能悉数颠末 , 详其姓氏 里居 , 自朝至 幕 , 自昏彻旦 , 儿 忘食忘寝 , 讼言之 不倦 , 及举 《汉书》 《汉史》示人 , 毋 论不能了解 , 即解亦多不能竟 , 几使听者垂 头 , 贝 , 者 却 步 。 一义 书能通 向俗 可通 。 ” (《东 西汉通俗演义序》)可 观道人在《新列国志叙》 中说得 更好 , 有了历史演义 , “ 能令 村夫俗 子与播绅学问相参 , 若引为法 诫 , 其利益亦 与六经诸史相坍 。” 他们认为有 了历史 演义 , 老有妇的历史 翎识可以和 文人学者相等 , 这 是符 台实际的 。 懂得历史 , 对于民族 文化的形 成 , 民族 意 识的凝聚 , 具有不可 估量的作用 。 历史演义 既有这样的作用 , 所以 , 从 普及历史知 识这一 点上来说 , 历史演义至少应该 保持历史 真实 的大轮 廓 , 而不能相去太 远 , 要 努力避 免 “紊 乱《通鉴纲 目》 ”之 非 (李大年《唐书演义》序) 。 有些 内容虽 明显 地不符合历史事实 , 但 一般读者都知 道这是作者别有命意 , 纯 粹出 于对后 人心理 上的安慰 , 不会以假作真 , 象 《岳传》后二十 回写岳 雷扫北一事 便是 。 这在 戏剧中更 为常 见 , 有 些戏剧甚至 全戏都是如 此 。 例如 , 《南阳乐》一 戏 , 就是一部 “ 岳雷 扫北 ” 式的戏 , 中有 “ 诛司马师 ” 、 “武侯 长命 灯倍明 ” 、 “子 午迸 兵” 、 “ 斩司马昭 、 擒司马 鳃 ” 、 “ 曹王被 擒获 华散 ” 、 “掘 曹 操 疑 家”、 “陆逊 自尽 孙权降 汉孙夫 人归国 ” 、 “功 成 归 里 ” 、 “ 北地受 禅 ” 等折 。 《补天石》传奇八 种 , 中有 “ 泪罗江屈子还 魂 ”、“ 博浪沙 始皇中锥 ” 、 “承相 亮灭魏 班师 ” 等 。 这 些戏的目的都是为 了 “雪恨”, 读 者一看就知 道作者是 在那里故 作翻案文章 。 演义中又 每 多因果轮回的描写 , 这当然 是 迷信命定的思想 , 但它也反映了一种民心 不能 简单化地用一两句话批判了事 。 钱 静方 《小说 丛考》在谈《祷机闲评》中关于魏 、 客二 人是毒 蛇投胎一事时说 :“此 与撰岳 传者 同一 命意 , 盖非此不 足平阅者之心 , 而 为一般普 通人 说法 也 。 ”这种 因果 轮回是 演义中的糟粕 部分 , 剔 除并不费事 , 这里不再赘述 好 的历史演义 , 还 必须是 一 部丰富 生动 的生活教 科书 。 历史演义要 从历 史中得出有 益的教训 , 所以 , 它 应该是 通俗的伦理学 。 这方面 最值 得 一提的是《东 周列国志》 : 我国社 会的种种 道德问题 , 诸如国与国 、 民族与民族 , 个人 与国家 。 君和臣 , 臣和臣 , 文臣与武将 , 以 至父子 、 朋友 、 兄 弟 、 夫妻 凡是人 与人 之 间的一 切关系的是非判断 , 在这部小说 中 莫不 有所 反映 , 它的不足是 由于史事和人 物 纷繁 , 所以这些道德问题分系于 众多人的身 _ 匕 。 不 象《三国演义》那样集 中表 现在 少数人 身上 。 特别是在 关羽和刘备的 关系上 , 小说 提出了忠与义结合的问题 。 在此 之前 , 这两 个道 德问题是分 系在 两类人 身上 的 。 忠的关 系在 君臣之间 , 义的关系在朋 友 之间 。 关羽 与刘备的关系则兼有 两者的内容 。 在正 统与 非 正统 , 死与 降 , 新主与故主 , 新恩与旧谊 之间 , 关羽碰到了若干伦理 上属于 “两 难推 理 ” 的问题 , 造成了该 书在情节和思想 上的 极度复 杂 , 人 物性格也因而 具 有 很 深的内 涵 。 关羽的行为 , 永远 是 一个 讨论不尽的伦 理问题 。 不少人从这部小说中学到为 人处世的准 则 。 明末 时 , 据 说李 定国 、 孙可 望同为 张献 忠义子 , 有个名 叫金公趾的说书 人在李 定国 军中说三国 , 以诸 葛 亮期李 定国 , 以孙 可望 比曹操 。 李定国为金公趾说动了心 , 就 归顺 永 历 , 与孙 可望相对抗 , 成为明末 “忠 臣之 殿 ” 。 事 见《小腆纪年》等书 。 从这事中 , 可 见《三国》所产生的伦理 作 用 . 当然 , 李 定国 与孙可望 之间的是非应 当另 作别论 。 历史演义叙写大规模的战斗比较多 , 所