如庞统死前就有童谣云：“一凤并一龙。相将到蜀 中。才到半路里．凤死落坡东。风送雨，雨送风，隆汉兴 时蜀道通，蜀道通时只有龙。”紫虚上人言“雏风坠地， 卧龙升天。一得一失。天数当然”。这不仅揭示了诸葛 亮、庞统各自的人生命运以及他们与蜀汉的关系，更明 示了庞统中途而亡是“天数”使然．甚至连庞统葬身的 地点都在预定之中。作品还通过反复铺垫详细描述了 庞统之死：坚持不肯做“利己妨人之事”而将“必妨一 主”的白马送人的刘备．见庞统临阵前所乘之马竟忽然 “眼生前失”，便与庞统换乘白马，致使魏军误认“骑白 马者必是刘备”．“只望骑白马者射来”，终使庞统死于 乱箭之下。由此可见，包括马“眼生前失”、刘备怜将而 换马等等这一切看似极其“偶然”的细节和行为均难逃 宿命的安排。 又如诸葛亮之死。诸在施用祈禳之法以求增寿前 说“但未知天意若何”。说明其深知决定人寿命的主宰 者仍是天意。眼看祈禳有望，竞忽然被魏延进门之风将 主灯扑灭，诸弃剑而叹日：“死生有命。不可得而禳也。” 又日：“此吾命当绝，非文长之过也。”可见诸深明天命 之理。在其看来，魏延的无意过错乃源于“吾命当绝”的 天意安排。作者“万事不由人作主。一心难与命争衡”的 感叹也表达了对人生宿命的思考及理解。 三、“天意”示于人 中国自古以来有“天人感应”之说，凡国家或个人 将会面临兴衰祸福．“天”会以人能感应的方式提前示 之于人。 《三国演义》里揣知天意的方式之一是通过夜观 “天象”、“天文”、“星象”等的特征和变化，由此判断上 天对世间重大事件和重要人物的兴亡得失的安排。例 如，太史令王立仰观天文。看出“大汉气数将终。晋魏 之地。必有兴者”(第14回)；曹操见“南方旺气灿然”， 便推断东吴孙权“恐未可图也”(第33回)。而孙坚、周 瑜、庞统、关羽、张飞等重要人物之死，天上都有将星 陨落。如诸葛亮“见将星落于荆楚之地，已知云长必然 被祸”，见“三台星中，客星倍明，主星幽隐”便知自己 “命在旦夕”等，均是强调天人相应，人能据天象揣知 “天意”。 二是通过明显有违正常状态的“异象”( 含梦境)警 示国家及个人前途之凶吉。凶兆往往有令人惊畏之象． 而吉兆则显祥瑞之象。如汉末十常侍横行时期，蛇蟠龙 椅。洛阳地震．山崩海啸，雌鸡化雄，黑气飞入温德殿， “种种不祥，非止一端”f 第l回) ，此乃昭示国将崩乱，汉室 将亡。又如许昌“城门无故自崩”(第9l 回)，此乃昭示曹 丕将亡。与此相对的是祥瑞之象的描写，如孙策、孙权 出生时，其母分别“梦月入怀”、“梦日人怀”；刘备登基 前，有“祥风庆云之瑞”。“成都西北角有黄气数十丈，冲 霄而起”( 第80回) 等。 三是通过谶语、童谣、卦辞、字画等预言的方式示 人。而这些方式往往都带有“谜”的特征：隐讳、难懂。 事发前给人感觉似是而非，事发后又让人一目了然。 如董卓I 临死前流传的童谣日“千里草．何青青．十日 卜，不得生”( 第9回)；建安二十四年己亥正月曹操大 将夏侯渊被黄忠杀死前管辂的预言日“三八纵横．黄 猪遇虎；定军之南，伤折一股”(第70回)；庞统死前的 童谣日“凤死落坡东”、“雏凤落地”(第62回)等等．都 16 体现了上述特征。又如隐者李意，当刘备求问亲统大 兵伐吴之休咎时，李意乃索纸笔画兵马器械四十余 张，画毕便一一扯碎。又画一大人仰卧于地上，傍边一 人掘土埋之，上写一大“白”字。刘备不屑此“狂叟”之 所为，却不料事实证明这些令人费解的字画正准确预 示了自己的结局。 四是占卜，这是预测吉凶的重要手段。除诸葛亮之 外．还有庞统、管辂、吕范、孙翊之妻徐氏等均善于占 卜。在《三国演义》里，所有占b几乎无不应验。如徐氏 在孙翊设宴之日为之一卜，“其象大凶”．乃劝孙勿出会 客，孙翊不从，结果被边洪所杀(第38回)。 四、天命的原则：因果报应 在《三国演义》里，天命对社会发展及人生命运的 安排虽然错综复杂，但仍有一条原则清晰可寻，那就是 “因果报应”。 如曹操曾误杀吕伯奢一家，其后曹操全家也毫无 防备的被人所杀．作者如此评述：“曹操奸雄世所夸．曾 将吕氏杀全家。如今阖户逢人杀，天理循环报不差。”而 整个社会政权的更替——“魏吞汉室晋吞曹”。在作者 看来也是“天运循环不可逃”的必然结果。 作品特别用大量的篇幅描写了司马父子篡魏与 首氏父子篡汉过程之间惊人的相似，反复强调这种倒 换角色的历史重演中所彰显的“因果报应”。如第109 回“废曹芳魏家果报”中，司马师效当年曹操弑杀伏后 之行勒死了张后，作者评论：“当年伏后出宫门。跣足 哀号别至尊。司马今朝依此例，天数还报在儿孙。”又 日：“昔日曹瞒相汉时。欺他寡妇与孤儿。谁知四十余 年后，寡妇孤儿亦被欺。”由此可见．天命所遵循的因 果报应的原则是公正、理性且不以人的意志为转移 的。人短暂时期中的善恶得失或主观愿望往往不是天 命现行安排的主要考虑因素．“天”总是站在一个更高 远的角度．根据一个政权、家族或个人在其久远历史 过程中的善恶所为来实施果报．最终体现的仍是“善 恶有报，毫厘不爽”。所以在第119回司马炎效当年曹 丕废汉献帝之行，“依样画葫芦”逼曹奂禅让后。作者 从曹氏政权所遭受的报应中更深刻地发出了“天运循 环不可逃”感叹。 值得关注的是，《三国演义》描写的是兵征天下的 历史，这些战争既然是天命安排下的产物，所以作者认 为在各国征战中导致的死伤并无可谴责，但是如果在 此过程中，用奸计、诡计或残暴行恶的方式杀害无辜之 人或忠义之士。则是天理所不容的。 如自幼征战沙场杀敌无数的孙策竞因妒忌而无故冤 杀神人于吉而死：东吴大将吕蒙乃阂用奸计谋害关公而 被其魂所附七窍流血而死：一代奸雄曹操则凼执意伐神 木而得脑疾，杀华佗后“病势愈重”，前来索命的则是曾被 其虐杀的伏皇后等二十余冤魂而与上述事件相应的 则是：孙策之母令左右“暗修善事禳解”；孙权率大小将士 对关公附魂“皆下拜”；曹操临终前叹：“获罪于天．无所祷 也。”这些言行均体现了人物对此天理的感悟和理解。而 精通天数的诸葛亮更是明鉴此道。如第90回，诸葛亮将兀 突骨三蛮兵烧得互相拥抱皆惨死于符中时．诸垂泪而 叹：“(吾) 必损寿矣! ”“吾今用此计，不得已而用之，大损 阴德。”过泸水时冤魂作祸需用人头祭之．诸日：“吾今事 已平定，安可妄杀一人?”可见，对天命的理解直接影响着