谈 《 聊 斋 志 异 》 中 的 僧 人 形 象 曾召玉 ( 信阳职业技术学院中文系，河南信阳464000) 摘要：《聊斋志异》达到了我国古代文言短篇小 说创作成就的最高峰，其中凸显了一系列的人物形象． 神鬼狐妖是其中最为靓丽的风景。但它有着很大的丰 富性，在其他类型的人物画廊中也有值得一提之处。其 中的僧人群体人物就是一个方面． 关键词：聊斋志异僧人贪僧 代表着中国古代文言短篇小说最高成就的创作 者——蒲松龄。才华纵横、出入古今．再加上他过人的 奇思妙想和生活中朋友们提供的创作素材，呕心沥血． 数十年创作不辍。在蒲松龄生花妙笔的长期耕耘下．才 诞生了《聊斋志异》这部震烁古今的文言短篇小说集。 在《聊斋志异》里，刻J田．最为鲜明、最为成功的莫过 于那些在现实社会中不存在的神鬼狐妖了：天真纯清 的荷花i 娘子，凄婉哀怨的公孙几娘．笑声铺满篇章的 婴宁，惊惧多情的绿衣女等等，不一而足。哒些梦幻般 又特别美好的人物形象使《聊斋志异》呈现出一派理想 而又空蒙的情感、生活世界。 蒲松龄学识广博．对于传统文化中的儒释道三家 均有涉猎．儒家经典是其一生不曾落下的伴侣．释道两 家典籍也当诵读良多。蒲松龄本人青年时期乡试落第． 曾奋而离家苦读于40里外山中的青云寺。叼寸佛家故事 当是比较熟悉．所以在他的笔下也出现了一系列的僧 人形象。 在《聊斋志异》③五百篇左有的短章中，以僧或和尚 命名的篇章有十篇：《长清僧》(P67)、《僧孽》(P99)、《丐 僧》(P448)、《西僧》(P519)、《番僧》(P603)、《死僧》 ( P1368)、《僧术》( P1436)、《金和尚》(P1494) 、《紫花和 尚》(P1574)、《药僧》(P1783)。除了以僧人命名题目的 十篇之外．还有二十六篇不以僧人命名．但在故事情节 进行中关涉到僧人。在这四十多篇关涉到僧人人物的 小说中，也形成了一个独特的人物i 由j 廊，构成《聊斋志 异》中一个颇具特色的风景。 在这些僧人形象中，他们虽然都顶着佛祖的光环． 但他们在现实的生活中却是各各不同。 高僧．这可以说是蒲松龄笔下僧人形象的一个类 型。《长清僧》中的那个僧人道行高洁，虽死而再生，仍 然能够保持佛家修行而不变更，所以“异史氏日：‘人死 则魂散，其千里而不散者，性定故耳。予与僧，不异之乎 其再生。而异之乎其入纷华靡丽之乡．而能绝人以逃世 也。若眼睛一闪。而兰麝薰心，有求死不得者矣，况僧乎 哉!”’ 长清僧可谓是修身的典范，而《续黄粱》(P776)中 的老僧则是本着我佛慈悲．渡人苦厄的救世精神，点醒 意气骄骄，做“二十年太平宰相”白日梦的曾孝廉，使其 梦终而起，“台阁之想，由此淡焉”。又“入山不知所终”。 《嘶壁》(P21)中的朱孝廉幻由心生，慕美人之好，而陷 彷徨之地，终得挂褡老僧指敲出之。方脱险地。这既有 佛家的玄机，也有现世的修性。 《聊斋志异》中的高僧固然有不食人间烟火之气， 但蒲松龄笔下更多的僧人有着现实人生的各种欲望和 要求，他们贪财、贪淫、贪赌，他们也势利、谄上，甚者养 子以续家业，对于这个类型的僧人．蒲松龄写得最多． 也是最为出彩的部分。 《僧孽》中，张姓暴卒，历游冥狱，见“有一僧孔股穿 绳而倒悬之。号痛欲绝。近视，则其兄也”。问其原因， “鬼日：‘是为僧。广募金钱，悉供淫赌。故罚之。后张 姓同阳，告知其僧兄，虽然改过．虔心向佛，成为戒僧． 但是此前他募金钱而供淫赌，却比普通作恶者有过之 而无不及。 众多篇章中描摹贪财之僧者当数《死僧》中的那个 死去的和尚。野寺中一僧为盗所杀．然而他的魂魄却每 到夜晚便来抱着佛祖头像嗤嗤而笑．良久方去．原来佛 像内藏“三十余金”。死去之人。尚且挂念生时钱财，正 如异史氏说的：“生不肯享，死犹顾而笑之，财奴之可叹 如此。” 不管前述两僧募钱还是藏钱．他们都还没有直接 去像强盗那样抢劫或者勒索，而《珠儿》(I：' 282)中的眇 僧却阂为他小有方术．能知人家事．所以凭此强募，不 从者，辄施以毒手，阴残害其家，是以“无敢违者”。眇僧 的募钱之道实在与强盗途径没有区别。无独有偶，《布 商》(P1903)中，青州某废寺中和尚，更是凶悍无比，强 人物的善恶心理选择并约束着人物的行为，《三国演义》 鲜明的体现了惩恶扬善的思想倾向。 五、结语 综上所述．“纷纷世事无穷尽．天数茫茫不可逃”的 天命观是《三国演义》的一个重要主题。作品极力将“天 命”这种抽象的概念通过饱满的人物形象和生动可感 的故事阐释出来，进一步展现和丰富了它的内涵，并随 着人物及故事的广为流传而更深入人心。对后世产生 了深远的影响。但这种天命观终究是与唯物辩证法相 悖的，对此我们应有足够的认识。 参考文献： [1]刘孝严．《三国演义》的天命观[J]．社会科学战 线，1995，(3)． [2]潘承玉．纷纷世事无穷尽，天茫茫不可逃[J]． 晋阳学刊，1994，(1)． 17