三国艺苑 www.sanguocn.com 5 广泛传播，并受到越来越多的士人欢迎，其原因固然有很多方面，而“帝 王师”观念的复兴乃是值得注意的一个方面。文章的论述富有新意，颇能 给人启迪。 对于《三国演义》中的刘备形象，过去研究论文不多，已有的论述大 多认为刘备形象比较单薄。对此，曾有学者表示异议，并作过精彩的辨析 （见刘敬圻《刘备性格的深隐特质》文，载《文学遗产》１９８９年第３ 期） 。本年度彭知辉的《论＜三国演义＞刘备形象的多义歧读》 （载《中国 文学研究》１９９８年第３期） ，也分析了刘备形象的丰富性。而陈松柏的 《刘备形象塑造的尴尬》 （载《明清小说研究》１９９８年第１期）则仍然 认为，尽管刘备前期形象（至“三顾茅庐”为止）有成功之处，但总的说 来，其形象还是单薄而苍白的。文章从三个方面作出了自己的解释：其一， “巧妇难为无米之炊” ，原始素材、典型细节的不足决定了刘备形象塑造的 尴尬；其二，聪明反被聪明误，净化得过于纯洁的刘备形象在复杂的曹操 形象的映衬下倍加苍白；其三，刘蜀方面美化的形象太多，尤其在“贤相 中第一奇人” （诸葛亮） 、 “名将中第一奇人” （关羽）的光环下，刘备形象 便只能暗淡无光了。此外，吴中胜、郭瑞恒的《论刘备、宋江的理想伦理 人格》 （载《明清小说研究》１９９８年第３期）解释了刘备何以能统率众 多文韬武略远胜于他的英雄的问题，认为： “刘备、宋江正是由于符合宇宙 伦理，遵守国家伦理，维护家庭伦理，坚持个人伦理，在受儒家思想影响 的作家手中，具有理想的伦理人格，所以，他们在作品中脱颖而出，成为 众望所归的领导者。 ”不同观点的论述，对于进一步深入研究刘备形象，无 疑是有启发意义的。