8 义〉序》 ，中曰： “闲居无聊，偶阅《西汉》卷，见其间多牵强附会，支离 鄙俚，未足以发明楚汉故事，遂因略以致详，考史以广义。越岁，编次成 书。言虽俗而不失正，义虽浅而不乖于理。……使刘项之强弱，楚汉之兴 亡，一展卷而悉在目中。 ” “发明楚汉故事” ，乃“演”也； “刘项之强弱， 楚汉之兴亡”之理，即“义”也。梦藏道人《 〈三国志演义〉序》曰： “罗 贯中氏取其书演之，更六十五篇为百二十回。合则联珠，分则辨物，实有 意旨，不发跃如。其必杂以街巷之谭者，正欲愚夫愚妇，共晓共畅人与是 非之公。 ” “实有意旨” ， “是非之公”云云，强调的也是“义” 。黄人《小说 小话》谓： “历史小说，当以旧有之《三国志演义》 、 《隋唐演义》及新译之 《金塔剖尸记》 、 《火山报仇录》等为正格。 ”他指责那些“历史不成历史， 小说不成小说”的低劣之作道： “谓将供观者之记忆乎？则不如直览史文之 简要也；谓将使观者易解乎？则头绪纷繁，事虽显而意仍晦也。或曰： ‘彼 所谓演义者耳，毋苛求也。 ’曰： ‘演义者，恐其义之晦塞无味，而为之点 缀，为之斡旋也，兹则演词而已，演式而已，何演义之足云！ ’ ”[11]更是将 “演义”定位在“意”与“义”的层面上，并与“演词” 、 “演式”明确划 清了界限。 罗贯中的高明之处在于，既将阐发《三国志》蕴含的“义”作为目标， 又并非简单地重复史书的陈旧观念；既纠正了《平话》 “言辞鄙谬，又失之 于野”的偏颇， “同时又并没有离开民间过远” 。他将史书“演”为“陈叙 百年，该括万事”的小说，真正要突出的是自己欲抒发之“义” 。庸愚子说： “曹瞒虽有远图，而志不在社稷，假忠欺世，卒为身谋，虽得之，必失之， 万古奸贼，仅能逃其不杀而已，固不足论。孙权父子，虎视江东，固有取