14 文论对于内容的高度重视。 四、 “演”之为道，各臻其妙 罗贯中“以文雅救民间粗制品的浅薄”的第二个贡献，是通过《三国 志演义》的创作实践，找到了将“义” “演”好、 “演”成功的各臻其妙之 道。 作为小说家对历史事象的理解、体认和评判， “义”即是“旨” ，即是 核心，是目的，是统率全书的精神支柱；而“演”则是明“义” 、表“义” 的手段，是明“义” 、表“义”的途径。 “义”不能游离于“史”外而孤立 存在。换句话说， “义”原本是寓于“史”中的，是需要从“史”的内涵中 “演”出来的。罗贯中的创作路子，用李渔的话说，就是“依史以演义” 。 鲁迅先生《中国小说史略》说得更为具体： “皆排比陈寿《三国志》及裴松 之注，间亦仍采平话，又加推演而作之。 ” “依史” ，自然是依《三国志》之 史（ “排比陈寿《三国志》及裴松之注” ） ；而“演”则有“延伸” 、 “引申” 的意思，即所谓“推演而作之” 。惟有将史事“推演”得真实生动，才能让 读者认可其中的“义” ，领悟其中的“义” 。高儒《百川书志》将《三国志 演义》的写作要领概括为： “据正史，采小说，证文辞，通好尚，非俗非虚， 易观易入，非史氏苍古之文，去瞽传诙谐之气，陈叙百年，该括万事。 ”准 确地揭示了罗贯中成功的奥秘。 “据正史” 、 “证文辞” ，就是要真实可信； “采小说” 、 “通好尚” ，就是要生动感人。 《老子》曰： “信言不美，美言不 信。 ”在一般情况下， “信”与“美”是很难兼得的，然而却是历史小说的 最高境界。罗贯中在吸收平话精华的基础上，参照正史的体系和规模，用 通俗流畅的语言进行再创作，从而实现了“信”和“美”的融浑统一，尤