13 嫂嫂给皇叔俸禄养赡；但知刘备去向便当辞去。及至降曹操之后，关公便 面临着真忠义与假忠义的考验。果然，当一旦得知刘备消息，就将曹操所 赐金币，一一封记，分毫不取，过关斩将而去，连曹操也赞扬说： “此云长 乃千金不可易其志，真仗义疏财大丈夫也！ ”从另一角度看，曹操对关公的 赏识，尤其是对关公之志的成全，也可以说是一种义；因此，华容道上的 义释曹操， 也不失为一种美德， 尽管从大局看是不足取的。 鲁迅先生对 《三 国演义》的艺术性颇不满意，惟独举“写关云长斩华雄一节，真是有声有 色，写华容道上放曹操一节，则义勇之气可掬，如见其人” ，作为此书究竟 有“很好地方”的例证，不是偶然的。没有华容道的义释，就没有关公这 样一个“傲上而不忍下，欺强而不凌弱”的完整的人。义，就是关公的性 格；在一定程度上也是《三国志演义》中绝大多数正面人物的性格。 《三国 志演义》对关羽的推戴，建立在普通民众的“忠义”观与赞赏武勇绝伦的 契合点上，这是它的“义”具有久远生命力的第三个基点。 总之，凭借刘备、诸葛亮、关公的人格魅力，罗贯中将儒家的“仁民” 观、士大夫的“用世”观与民众的“忠义”观完美地融合起来，十分到位 地发挥了他所领悟到的蕴含于《三国志》中的大义，赋予《演义》以《平 话》所不具备的支柱和灵魂，因而备受各阶层读者的欢迎，李渔《 〈四大奇 书第一种〉序》说“此书之奇，足以使学士读之而快，委巷不学之人读之 而亦快；英雄豪杰读之而快，凡夫俗子读之而亦快；拊髀扼腕有志乘时者 读之而快，据梧面壁无情者读之而亦快也” ，道理就在这里。 诗言 “志” ， 言的主要是诗人的思想、 志向、 抱负和情感； 小说演 “义” ， 演的主要是小说家对历史社会的理性认识。二者一脉相通，都反映了中国