10 战，玄德曰： “本欲保民，反害民也，吾不愿入襄阳矣。 ”于是引十数万百 姓，一程程挨着往江陵进发，步行二十馀日，被曹操一日一夜赶上，遂遭 致当阳夏口之败。孔明、简雍从战局考虑，曾建议暂弃百姓，都为他所拒 绝。小说引习凿齿之论曰： “刘玄德虽颠沛险难，而信义愈明；势迫事危， 而言不失道。追景昇之坟，则情感三军；恋赴义之士，则甘与同败。其所 以结物情者，岂徒投醪抚寒，含蓼问疾而已哉？其终济大业，不亦宜乎！ ” 刘备充分认识“若济大事，必以人为本”的真理，他对人的看重，已大大 超出“投醪抚寒” 、 “含蓼问疾”的水平，更同那种“不以人为念”的行径 有本质的区别。这就揭示了刘备被推崇为“明主”的根本原因。小说对曹 操的态度，往往随“义”与“不义”为转移：曹操下令禁止军人作践麦田， 小说是赞扬的；曹操大肆屠戮无辜百姓，小说又是谴责的。孔融所谓“曹 操不仁，残害百姓，倚势豪强” ，是小说的主调。 “宁使我负天下人，休教 天下人负我”这两句“教万代人骂”的言语，所包含的超出常人容忍限度 的极端利己主义，则将曹操永远地钉在耻辱柱上。 《三国志演义》对刘备的 推戴，建立在儒家“民贵君轻”的政治道德观，与普通民众渴慕明君的契 合点上，这是它的“义”具有久远生命力的第一个基点。 2、 “其最尚者，孔明之忠，昭如日星，古今仰之” 。 诸葛亮形象的改造和创新，是罗贯中超越《三国志平话》最为高明的 一着。除了将诸葛亮的决策作为提挈全书的主线外，诸葛亮所体现的精神 风范，实堪传之千秋万代而不泯。在演义所叙兴废争战的大格局中，又有 个人命运去留的小格局，遂纽结派生出种种矛盾来。作为典型的士大夫， 诸葛亮的内心经历了从 “苟全性命于乱世， 不求闻达于诸侯” ， 到积极用世、