三国艺苑 www.sanguocn.com 2 要她。于是尝试着将几百年前罗氏的本意毫不保留地传播开去，从此我只 需无愧、孤独地等待。抑或像罗贯中一样再等几百年，抑或海枯石烂…… 笔者认为罗贯中先是从《三国志》等史书、民间故事以及“三国”前 后的朝代变迁中，感悟出了引起天下分合变化的内在动力和规律，之后再 回到具体的“三国”时代，用通俗的语言和章回小说的形式写出了《三国 志通俗演义》这部文学作品。它虽然相对于历史是残缺不全的，但相对于 它自身的哲学却一一对应，甚至一个人不多，一支箭不少。正所谓：古人 作事无巨细，寂寞豪华皆有意。 在罗贯中眼中，史、哲、文的关系是哲学高于历史，文学高于哲学。 “演义”二字就指这一境界的高级文学，而不是历史之上或之下的普通文 学。所以要完全看懂它需要两步：一是看表面文字，打打杀杀、尔虞我诈， 以获得感官享受，即好看。二是透过现象看本质，寻找内在的哲学理念， 化解阅读过程中的种种矛盾，最终与作者产生共鸣并升华至文学的真实境 界。除此之外，如果想了解“三国”历史就应当去看《三国志》 ，那里更可 靠，因为《三国演义》是从它“通俗演义”而来。 罗贯中在引用史料演绎他的世界观时，坚持的增削原则是大事件尽量 遵循史实，小事件则不拘一格，以使其更具有合理性与普遍性。就归纳法 而言，小事件的虚与实也确实无足轻重。叫人不可思议的是，罗贯中在达 到哲学与文学上的对应之后，还做到了“七分”尊重史实。几乎让历史、 哲学和文学三者重合。这不得不让人相信他的确是触摸到了“三国”历史 时期人性和社会的本质。不愧是文章天成，妙手偶得。这种重合程度在中 国四大名著中也只有《三国演义》达到了。