三国艺苑 www.sanguocn.com 3 避免地会涉及与谶纬相关的内容，因而在文本中会出现如此多预兆吉凶的 天人感应。 在诸多的天人感应式情节中，异兆的表现特别突出，国家和个人出现 灾难前往往都有奇异的预兆。小说第 1 回描写灵帝时期种种“不祥之兆” ， 青蛇蟠龙椅、宫廷黑气涌现、雌鸡化雄、洛阳地震、海水泛滥等等，这些 都昭示着一个乱世的到来。随后小说就写到了浩荡的黄巾起义、混乱的诸 侯纷争，它们与前面的预兆遥遥相应，事态诡异，让读者观之不免惊惶。 同样，个人灾难到来之前也有预兆，董卓、孙綝、诸葛恪等位高权重 者临死前都发生过异事，如董卓听到的童谣，孙綝早起的无故蹶倒，诸葛 恪看见的戴孝之人，都在暗示着人物命运将要发生某种意想不到的变化。 由于天人相通， “天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也，数与之相参， 故命与之连也”[6]p493。所以一旦个人命运遇到危险或发生变化时，上天 就会预先告诉人们。小说写董卓、孙、诸葛恪等即将遭逢灾难的时候，上 天都曾予以警示，惜乎当局者迷。 这种预兆理念与东汉时期流行的谶纬学说有关。“谶纬” 是 “谶” 与 “纬” 的合称。 “谶”是秦汉间的巫师、方士编造的预示吉凶的隐语、预言， “纬” 即纬书，是汉代儒生假托古代圣人创制的依附于“经”的著作。如前所言， 董仲舒天人合一观的核心“天人感应”观是这种学说的理论根据之一。它 一方面强调天对人的主宰作用，尤其对君主具有约束力；另一方面又认为 天通过祥瑞灾异来表达自己的意志。董仲舒曾提出“灾异说” ： “凡灾异之 本，尽生于国家之失，国家之失，乃始萌芽，而天之灾异以谴告之，谴告 之而不知变，乃见怪异以惊骇之，惊骇之尚不知恐惧，其殃咎乃至。以次