三国艺苑 www.sanguocn.com 1 论《三国演义》中“义”的悲剧性 兰 毅 一、前言 《三国演义》作为一部反映封建社会现实生活的优秀长篇小说，书中 所涉及的“义”是相当复杂的，从第一回“宴桃园豪杰三结义”起，一直 到“全忠义士心何烈，守节王孙志可哀” ，“义”在全书是贯彻始终的。 在小说的许多章节里，也多次以“义”为题，如“勤王室马腾举义”（第 10 回）、“会古城主臣聚义”（第 28 回）、“关云长义释曹操”（第 50 回） “关云长义释黄汉升” （第 53 回）、 “张翼德义释严颜” （第 63 回）、 “诸葛诞义讨司马昭”（第 111 回）等等。而通过人物的口说，或诗赞， 或论赞宣扬“义”的更是不胜枚举。但毫无疑问的是，这个“义”是属于 封建社会的范畴，因为无论是作者或他笔下所写的人物都生活在封建社会 里，它只能是封建私有制这种经济关系所产生的道德观念，所以我们在论 其“义”时，既不能全盘肯定，也不能一概否定，而应用一种历史的眼光 去加以辨证地分析。 “念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困 扶危；上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。 皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮！” 这篇誓文成了后世结义者仿效的经典之作。有人认为誓言里的“上报 国家”是“忠”， “下安黎庶”为“义”，所以桃园结义的道德内容是“忠” “义”的统一。但结合作品的全部内容看，其所强调的更是“义”，是一 种涵盖了“忠”的“义”。因此宣扬“忠义”并不是其主旨，而讴歌“侠