2 进退之道，即仕隐之道：当他们心中信奉的道统与外在政治权力的势统发 生矛盾（ “邦无道” ）时，便独善其身，思想上由儒入道，去做高蹈的隐士， 否则便会走上仕途，甚至出将入相，兼济天下。这种儒道二元共通的文化 格局，由于现实中道统与势统之间存在的无法调和的矛盾，决定了很多士 大夫思想上常常出入儒道，传统的士大夫阶层会因此分化出新的社会身份 ——隐士。 隐士文化对士大夫思想具有重要影响，某种程度上，隐士心态成为整 个士大夫阶层人格的重要构成，以致在他们仕途最畅达的巅峰，也会选择 功成身退。诸葛亮正是思想上出入儒道的典型代表，历史上的诸葛亮是传 统儒家知识分子最成功的典型形象，可是民间形象的诸葛亮却披上道家的 外衣——评话、小说、戏曲中塑造的诸葛亮无不是道士的打扮。诸葛亮 54 岁时写给他 8 岁儿子诸葛瞻的《诫子书》中说： “非淡泊无以明志，非宁静 无以致远。 ”而“淡泊” 、 “宁静”正是道家思想的体现，也是隐士心态的重 要表征。 其次，诸葛亮所处的汉末魏晋南北朝时期，是隐士文化的第一个也是 最大的兴盛期。由于时代的大动乱，这一时期的知识阶层逐渐从汉代经学 的桎梏中解放出来，思想极为活跃，个体意识开始觉醒，追求独立完善的 人格境界，呈现出和现实政治明显的离心倾向，隐逸形式因需要而五花八 门，身隐、心隐、朝隐、吏隐……发展至后来竟出现许多假隐士，南朝宋 孔稚珪的名篇《北山移文》 ，即是抨击那些走由仕而隐之途、热衷功名利禄 的假隐士的骈文。 这一时期隐逸阶层空前膨大， 从范晔 《后汉书》 首开 “逸 民传” ，记有名有姓的隐士十数人之后，记载隐士言行事迹史乘笔记极多。 晋代皇甫谧著《高士传》 ，搜集隐士九十六人，绝大多数是当时人。隐士文 化空前发达， 使隐士人格备受倾慕。 诸葛亮、 庞统被美称为 “卧龙” “凤雏” ， 由此可见。