“ 圣指 ”, 《通典》卷一九五《边 防》引作 “ 圣旨 ”, 指 、 旨二 字古 通用 。 【页】柔 皆请惩虚实 。 《魏 志 二 十四 · 高柔传 》 页 “ 惩 虚实 ” 是前世成语 。 《后汉 书》卷二四《马援列传》载马 严上封事曰 “ 故 事 , 州郡所举上奏 , 司直察 能否以惩虚实 。 今宜 加 防检 , 式遵前制 。 ” 其中 “ 惩 ” 显然是验证 的意思 。 卢 弼不 明古 义 , 所以怀疑 “ 惩 ” 是 “ 证 ” 的误字 。 页】毋丘俭字仲恭 。 《魏志 二 十八 · 毋 丘俭传》 《外编》否 定了 一 毋 ” 读 “ 贯 ” 的说法 , 并认定 “ 母 ” 是 本 字 。 这里再补充五证 。 证一 戏隶释》卷二七《天 下碑录》有 “ 魏酸 枣 令母丘 悦碑 ”, 是魏碑作 ’‘ 母 ”, 不可能读 “ 贯 ”。 证二唐何超 《晋 书音义 · 帝纪第二卷 》云 “ 毋 丘 , 音无 。 下同 。 ” 是唐 代训沽 家读 “ 无 ”, “ 无 ” 与 “ 母 ” 古音相近 , 与 “ 贯 ” 音无涉 。 证三残 宋本 《册府元 龟》卷八四九《总录部 · 谏净门 》引 “ 母 丘俭子 甸 ” 事 , 其文 也作 ’‘ 母 ” 。 证四 《资治通鉴》卷七 三胡 三 省注 ,’毋 丘 , 复姓 , 毋音 无 。 ” 是宋 、 元之际的学 者仍承唐以前之说 。 证 五顾炎武 《日知录》卷 二三《二字 姓改一 字》云 “ 如马宫本姓 马矢 , 改 为马 。 母丘 、 母将之类 , 则去 而为母 。 ” 可见清代学 者 对 “ 母 ” 姓仍能探 其本源 。 【页】府 吏倪延 、 李寻共 止 。 《魏志二十九 · 方 技华佗传》 《外编》论证了 “ 共止 ” 是日常 生活同在一处 的意思 。 今更 知 这是西汉以来 的 俗语 。 《全汉文》卷二二载司 马 相如《美 人赋》 臣之 东邻 , 有一 女 子 恒翘翘而西 顾 , 欲留臣而共止 。 ” 共止 , 有时说 成 “ 共宿止 ” , 如《太平御览》卷七三九引曹操《追称丁幼 阳令》 “ 往来故 当共宿止 , 吾常遣 归 。 ” 又叫 “ 俱止 ”, 如司马彪 《续后汉书 · 百官志三》注引蔡质《汉仪》 “ 又侍中旧与 中官 俱止 禁中王莽秉政 , 待 中复入 , 与 中 官共止 。 ” 又叫 “ 共居止 ”, 如 西 晋竺法护译 《生经》卷五 “ 众人咸来 , 曾共居止 。 ” 又叫 “ 共 一一