(16)802 . 1 0 . 〔 然本作士 人 , 以 医见 业 , 意 常 自悔」可是(他 )本来是(兼 通数经的)读书人 , (今天 却)以 医作为职业 , 自己心中常常懊悔 . 此句的分歧在对 “ 以 医见业 ”的训释 。 郭注 :“见业”为“被 看成职业 。 见 , 结构 助词 , 表被动 。 业 , 名词用如动词 , 作为职业 .”按: “见”同“现”。 立也 ; 显露也 。 《孟子 · 尽心上》 :“ 修身见 于世 。” 注 : “见, 立也 ”《汉书 · 韩信传》 : “情见 力屈 。” 注 :“ 见 , 显露也 。” “见业”, 即 “立业”或“显现 业绩 ” , 均 可译 为 “ 作为职业 ”; 在中国封建社会里 , 医生这个职业是被视为贱业的 , 所以华佗对以 医为职业 , 特别是作曹操 的侍医 , 在思想上常反复有懊悔的情况是理所当然的 ; 《后汉书》作 “为 人性恶 , 难得意 , 且耻以医见业 。” 更能 证明 , 不可训 “见” 为表被动的助动词 。 (17)802 . 1 1 . [当得家书 , 方欲暂还耳 。 」各种 本子普遍是这种标点法 。 今按 : 山东中医学院贾 延利 先生提出 , 此 句应标点为 : “当得 家书方 , 欲暂还耳 。”笔者 同意其标点法 , 结合 自己的体会进行些说明 。“ 当 ”, 副 词 , 相当于 “ 必定 ” 、“必 须”。 裴学海《古书虚字集释 》 :“当, 犹定也 , 犹必也 。” “书”, 记录 ; 记载 。“方 ”, 药方 ; 单方 。 句谓 “必 须取来家中记载的药方 , 想马上 回去一趟 。”前文言曹操要 华佗在他身边 “专视”他不 愿 , 加上 “ 以 医见 业 , 意常 自悔 ”, 又因为 “ 久远家思 归 ”, 于是就以必须回家取医方(来给曹操治病)为理由 , 才好向曹操请 假 。 否 则 , 若以 “ 刚收到家信 ”为请假借口 , 不仅理 由欠缺 . 而且与上下文没有联系 。 再说 , 《后汉书》作 “ 又去家思 归 , 乃 就操求还取方 。” 这是极好的旁证 。 (18 ) 8 02 . 14 . 〔考验首服」拷打审问 , 强迫(华佗)招供认罪 。“考 ’, 通 “欣”, 敲击 ; 拷打 。《 广雅 · 释沽三》 : “玫 , 击也 ”。 王念孙疏证 : “考与欣通 。 ”朱骏声《说文通训定声 · 孚部》 : “玫, 击也 。 经传通以考为之 , 俗字又作 拷 。’,“ 验 ”通“ 遗 ”, 间也 . 《说文 · 言部》 : “谈, 问也 。”段注: “验 在马部为马名 , 然则云验证者 , 于六书 为假借 , 莫 详其正字 , 今按设其正字也 . 谈训问 , 谓按问 , 与试验 、 应验义近 。’, 《联绵 字典》训为 “ 考验 ”即“ 孜间 ”。 《汉语大词 典》训 “欣间”即“ 拷打 审间 ”, 正合此义 。 “ 首 ”, 有罪自陈曰 “首”, 即 “招 供 ” 。 “服”, 认罪 ; 服罪 。 按 : 审上下 文 , “ 首 ”和“服” , 当是不及物动词使动用法 , 后面省宾语 “ 之 ”, 代 “ 华佗 ” , 故译为 “ 强迫(华佗)招供服罪 ” 。 这样解 释 , 比一般译成 “经过审间查核, 华佗承认有罪 ”或“ 经拷问审核 , 华佗供认服罪 ”等 , 更合情理 。 (19 ) 80 1 . 15 . [遂考竟佗」活页及云南《历代名医传选注 》本习1 1 “考竟” 为 “彻 底审讯 ”和“ 审判 终结 ”。 按 : 《释 名 · 释丧制》 : “狱死 曰考竟 , 考得其情 , 竟其命于狱 中也 。”句谓“ 于是 在狱 中处死华佗 。 ” (2 0)80 2 . 8 . 〔以故到憔」 因此(又)到憔县 去(找 华佗) 。 《医古文》 教材注 :“ 以 , 接着 ; 随即 。 故 , 特地 。’, 活 页及缪本注 : “ 以 , 同以 .”按:“ 已 ”通“ 以 ”, 古音同属 “喻”母“ 之 ”韵 。“ 以故 ”乃“ 以此之故 ”的紧缩。 可译为 “因 为 这个缘故 ” 或 “ 因此 ”. 《史记》 、《汉书》中屡见 . 《后汉书》作 “乃 故 ”,“ 乃 ”亦训“ 以 ”, 见《古书虚字集释》 。 (2 1)8 03 . 8 . 〔适值佗见收 , 忽忽不忍从求]正碰上华佗 被逮捕 , 忧伤惶惑 , 不 忍心向华佗求药 。“忽 忽 ”, 不少本子训为 “ 仓拌 , 仓促 ”, 译成 “ 仓促之间 ”或“ 仓碎之际 ” 。 按 : “ 忽忽 ” 当训 为 “ 忧伤惶惑 ” 。 “忽忽”即“恩 忠 ”,“ 息 ”乃“忽”之古字 。 《正字通 · 心部》 : “ 忠 . 隶作忽 。 ’,《 说文》 :“忽, 多邃恩忠也 。 从心 、 囱 , 囱亦声 。 ”段 注 : “从 囱从心者, 谓孔穴多而心乱也 , 故其字入囱部会 意 , 不入心部形声 。 假令入心部 , 则心 了悟之解矣 。’,《联绵字 典》 “ 忠忠 ”条下引王摘日: “ 忠忠 , 今 作匆匆 , 匆即囱之省文 。 盖囱栩纵横纠结 , 事之窘迫者似之 , 故忠入囱部 。 ” 所以 “忽恕”一词除作“忽速”之义讲 外 , 古书中还常训作 “悲哀”、“ 忧虑惶惑 ”、“忧伤惶惑” 。 详见蔡镜浩《世说新 语解话》 、 吴金华《三国志解话》 、蒋礼鸿《 敦煌变文解话》 。 又 , 《后汉书》作 “适值佗见 收 , 意不忍言 。”亦是很好 的 佐证 。 责任编辑韩云波 10 9