海 南大学学报 ( 社 会科学版 ) 1 9 9 1 年 第 川明 奇 莫 奇 于 不 露 — 《 三 国演 义 》 人 物隐 秘 心理 及 其描 写 探幽 单 长 江 黑格 尔早就说 过 : 如 果说灵 魂是通 过 眼睛才 被人看 出来 的话 , 那 么 , “ 艺术也 可 以说 是要把 每一 个形象 的看得 见 的外表 上 的每一点都 化为 眼睛或灵 魂的 住所 , 使它把 心灵 显 现 出来 ” 。 “不 但是身体 的形状 、 面容 、 姿态和 姿式 , 就是 行动 和事 迹 、 语 言 和声 音 , 以 及 它 们在不 同生 活情 况 中的千变万化 , 全都要 由艺术 化为 眼睛 , 人 们从这 眼睛里就 可 以认识 到 内在 的无限 的 自由的心 灵 。 ” 《 三 国演义 》 由呼受史 传 和讲 史 艺术 的影 响 , 绝少 如 外 国小 说冗 长静 止 的人 物 心理 活 动 描写 。 又 由于 人物 的显 性性 格 渗透 了某 种政 治 、 特别 是道 德 观 念 , 往 往给 人 留下性 格 扁平 、 人物 类型化 的印象 。 其实 只要我 们 留心那些 闪 烁不定 , 扑朔迷 离 的形 状 , 面容 、 姿态 、 姿式 、 语 言 、 行 动和 事迹描写 并做 一番 按迹 寻 踪 、 探幽 隐的工作 , 是 能够 窥 见人 物原 本 深藏 、 作者 蓄意 掩饰 的 活的灵魂 的 。 对 奸雄— 欲 盖 弥彰 《 三 国演 义 》 第 一 回描 写曹 操 出场 , 特地在 小传 中借曹操 微 时往 见许肋 的相互 问答 , 对 其一 生作了 “ 治世 之能 臣 , 乱世 之奸雄 ” ( 引文均 见 内蒙古人 民出 版社 1 9 8 1 年 版毛 本) 的定 评 。 其时 乱 象早 已出现 , “ 治世 之 能 臣 ” 显然 是 证语 , 则 “乱 世 之奸 雄 ” 谓操 明矣 。 然 而 , 曹操 闻 桥 玄 “ 济 汉 ”何额 “ 安汉 ”二 说无动 于衷 , 独对 “ 奸雄 ” 之评 “ 闻 言大喜 ” , 喜 从 何来 , 不得而 知却令人 为之 咋 舌 。 然而 , 从性格 分析上 说 , 是喜 得 真 ; 从心理 研 究来看 , 是 喜得 恶 。 所 以 毛 宗 岗评说 : “ 大喜便 是真正 奸雄 。 ” 在《 三 国演 义 》 里 , 曹操是 一个 集奸 与雄 于 一 身的文 学形 象 。 然而 , 数百年 来的读 者仅 受了 蒋大器对其 “万古 奸贼 , 仅逃其 不杀 而 已 ” 的道 德鞭挞 , 却忽视 了陈寿对 魏武 帝 “ 非常 之人 , 超 世之杰 ”的历史 评价 , 根本 的原 因就 在 于 《 三 国演 义 》 的作 者对 曹 操奸 诈 、 嗜 杀与 不 臣 之心 的 一 面 描绘得很深刻 , 却将 他修身 治 国的杰 出才干 、 驾驭 臣僚 的文 韬武 略 用欲盖 弥彰的 隐秘心 理描 写 。 于是 , 曹操原 本 的 “雄 ” , 在 读者 心 目中也就成 了 “ 奸 ” 。 试看第 四 回 “谋 董贼孟 德献 刀 ” 。 董卓进 京 后擅 行废立 , 滥 杀无 辜 , 汉家 社樱 危在旦 夕 。 满 6 4