w l g 上海师范大学学报 1 9 9 6 年第 J 期 试 论 关 羽 神 圣 化 的 历 史 过 程 李惠明 站在 中国五干年历 史文化 的长廊里 , 面对 无 数的文化 圣人 , 人 们不能不陷入这样一种沉 思 之 中 : 武 圣人 关羽 一生 除 了斩将寨旗 之外 , 并没有 留下任何足 以 震烁古今的煌煌 巨著和 赫赫业迹 , 但他却凭借着他 “ 忠 ’ , ’ 勇 ” “义 ”的人 格力量 , 毫无愧色地耸立 于 中国文化圣 人 的崇 高行列 , 在数千 年风 风雨雨的文化迁徙和浮沉 中 , 关羽 一直高居武圣 人的神位而受到 百世万 民的顶 礼膜拜 , 并 且荣获 “历代名控 ” “显 佑干 春 ” 的文化遗泽 和历史影响 。 到底是什么力量 塑造了 中国历 史文化这个特有的结蒂呢 ? 追本 溯源 , 个中道理和 原因是颇为耐 人寻味 的 。 关羽 由人变成神 、 又变成圣是一个历史 的 过程 。 在这个神圣化的历 史过程中 , 上 至 中国 封建时代 的最 高统治者 皇帝 , 下至普通平 民百 姓 , 旁 至三教 九流及其他 宗教神社等社会各种 力量均起 到 了推波助澜 的积极作用 。 关 羽 朴东汉 建安二 十四年 (公元 2 1 9 年 ) 战死麦城后 , 蜀汉 后主刘禅直到 蜀汉景耀三年 (公元 2 6 0 年 )才追溢关 羽 为壮缪侯 。 此 后 不 久 , 蜀 汉政权便在司 马 氏集 团的进攻下 , 迅速 覆灭了 。 从后 主刘禅直到 隋唐时期 , 关羽 的历 史知 名度一直并不很高 。 由转中国 隋唐年间佛 教盛行 , 而 当阳 的玉 泉山一直流 传着关羽亡魂 显 圣的说法 , 因此关 羽这位蜀汉政权的前将军 首先被佛教所借用和推崇 : 先 是 , 陈 光 大 中 智颁禅 师 者 , 至 自天 台 , 实 坐 乔木之 下 , 夜分 忽 与神 遇 , 云 愿舍此 地 为僧坊 , 请 师 出山 , 以 观 其 用 。 ① 这个神就是蜀 将军关羽 。 智额禅师顺从了关羽 一 一 的托梦美意 , 在 玉 泉山建造 了佛庐精舍 , 关 羽 率其子关平就此阪 依佛门并为之护 法 。关羽亡 魂在玉 泉山归属 佛门后 , 他 的壮缪侯庙便有 了 神奇之色 , 在当时世人心 目中产生 了一 定的影 响 。 可 见至少在北宋 以前 , 世人对关 羽这位历 史人物的记念 和追思流龄一般化 , 并无太多的 功 利意识和神圣意识 。佛教借用 他来作护法是 鉴 朴关羽生前神奇的武功和 勇力 , 以便张扬佛 法 , 驱邪镇妖 。 其本身的 目的是借用 , 而不是想 尊崇关羽 这尊亡灵 。 只是从宋代开始 , 尊 崇关羽 的活动起了一 次质的变化和 飞跃 。 宋人对关羽 的评价已开始 渗 入 大量的功利意识 , 并突 出 了关 羽作 为封 建时代 “ 忠义 ”楷模的 思想 特征 : 然 皆谓 侯 英 武善战 , 为 万 人 敌 耳 : 此 不 足 以 知侯也 。 苟不 明 于 忠义 大 节 , 孰 肯杭 强助 弱 , 去安 而 即 危者 ? 夫 爵禄 富贵 , 人之 所欲 也 , 视 万 钟 扰 一 芥 之轻 , 比 千 乘 于 匹 夫 之 贱 者 , 岂有他哉? 忠尽 而义胜耳 。 而 侯 之 忠 义 凛 然 , 虽 富贵 在 前 , 死 亡 居 后 , 不 可夺也 。 ② 顺 着这条 “忠义 ” 的思路 , 北宋最高统治者 对关 羽 的评价愈来愈显示 出 其急功近利 的政 治色 彩 , 对关羽的封号追溢也愈来愈重 。 宋绍 圣三年 (公元 1 0 9 6 年 ) , 宋哲宗 赐关 羽 玉泉祠额 曰显烈庙 ; 宋崇宁元年 (公元 1 1 0 2 年 ) , 宋徽宗加封 死 了近九百年 的关 羽 为 “ 忠 惠 公 ” 和 “ 崇宁 真 君 ”二大溢号 ; 宋大观二 年 (公元 1 1 0 8 年 ) , 宋徽 宗 又 加 封关 羽为 “ 武安王 ” 。 除 小说演义中传说曹操曾 1 0 0