三国艺苑 www.sanguocn.com 12 研究情况作了较为全面和扼要的评述（注：学林出版社 1988 年版。 ） ，闵著 则较为详尽地介绍了《三国演义》在韩国的流传、出版、翻译、版本、研 究及影响的情况（注：学林出版社 1988 年版。 ） 。 新时期《三国演义》的文本研究成果的相当显著，研究视野、思路与 方法大为拓宽，文本分析更加深入细致， 《三国演义》的丰富内涵得到多角 度的展示。这里重点从题旨与艺术两个层面作一简要梳理与评价。 题旨研究方面，在对以往“正统”说、 “拥刘反曹”说、 “忠义”说、 “仁政”说、 “反映三国兴亡”说重新审视的基础上，又提出了近 30 种新 说。比较有代表性的如：黄钧的“民族历史悲剧”说，认为魏胜蜀败的结 局揭示了一个严酷的事实：对封建政治生活起支配作用的力量，不是正义 而是邪恶；不是道德而是权诈。这是整个封建社会的历史现实。因此， 《三 国演义》所表现的蜀汉集团的悲剧，正是悲剧的时代所诞生的我们民族的 一部悲剧（注：见《我们民族的雄伟的历史悲剧》 ， 《社会科学战线》1983 年第 4 期。 ） ；沈伯俊的“向往国家统一，歌颂‘忠义’英雄”说，认为向 往国家统一的政治理想构成了《三国演义》的经线，歌颂“忠义”英雄的 道德标准构成了《三国演义》的纬线，二者纵横交错，形成《三国演义》 的主题（注：见《向往国家统一，歌颂“忠义”英雄》 ， 《天府新论》1985 年第 6 期。 ） ；秦玉明的“天道循环”说认为小说通过“点睛”之笔的直接 宣扬，通过政权斗争的相似性和人物命运因果报应的描写，表现了“天道 循环”的核心观念（注：见《天道循环： 〈三国演义〉的思想核心》 ， 《攀枝 花大学学报》1996 年第 1 期。 ） ；潘承玉的“反映天命观”说，认为作者对 天命的理解与阐析构成了全书的情节内核，对天命的困惑与欣慰构成了全