《中华文化论坛》 年第期 小人的影响是很难消失的 。 苏东坡 是世纪后期北宋后期人 。 那时连孩子们都同情刘备 , 憎恨曹操 , 可见 , 刘备等于好人 , 曹操等于坏蛋那种 《三国演 义》的基调早就形成了 。 而且 , 在苏东坡的 文章里 , 大都把刘备称作刘玄德 , 用其字号 而对曹操则直接称呼他的名字 。 由此可见 , 当 时的人们对刘 、 曹二人的感情就已是迥 然不 同的了 。 追溯到唐代 据说宋代的 “ 说话 ” 等群众艺术的来源 就是唐玄宗时期世纪佛教寺院里进行的 一种说教形式 “ 经变 ”。 为了把佛经的内容简 单明了地介绍给一般信奉者 , 说教者便根据 佛经的思想 内容 , 画成绘画经变画 , 用直 观的方式进 行说教 。 从这 个意义上来看 , 可 以说唐代的 “ 经变画 ” 是 “ 全相平话 ” 的一 种原型 。 而 且 , 从利用视觉和听觉两个方面 进行宣传来看 , 日本广播 协 会电视 台 所播放的木偶戏《三国志》 , 也和 “ 经变画 ” 有着 同样的意义 。 “ 经变 ”离开佛经而转变到历史或故 事方 面的内容之 后 , 便成 了当时的 “ 俗讲 ” 将这 些 “ 俗讲 ” 写成 书后 , 便成 了当时的 “ 变 文 ”。 世纪末到世纪初 , 在敦煌发现 了 不少 “ 变文 ”。 但是 , 尽管从这些 “ 变文 ” 中 发现 了象前汉后宫美女 、 被迫远嫁到 匈奴去 的王昭君那样 的悲剧材料 , 却并无以 《三国 志》为题材的 “ 变文 ”。 还有 , 虽然也发现唐 代就有了小说 , 但仍不见与《三国志》有关 的材料 。 但是 , 正如许多人所指出的那样 , 可以 考虑《三国演义》来源于世纪的资料有两 个 。 其一 , 唐代 的段成式在他的 《酉 阳杂 姐 》一书中写道 太和末年 , 他弟弟 的生日那天 , 他曾看过杂戏 , 其中还有市民 的小说 。 我想 , 这里的 “ 小说 ” 大概就是上 面谈到的那种 “ 说话 ” 本子吧 。 不过 , 其中 是否有与《三国志》相关的内容 尚不清楚 。 其 二 , 唐 末诗人李商隐一在 他的 《骄儿诗》中写有这样两句 “ 或谑张飞胡 , 或 笑邓艾吃 。” 张飞 、 邓艾都是《三国志》中的 英雄豪杰 , 而且正史中也明确记载着邓艾口 吃 。 不过 , 正史 中却没有写张飞是满脸胡须 , 倒是 《三国演义》描写张飞是 “燕额虎须” 。 由此可见 , 张飞那满脸胡须的容貌至少是在 世纪就已基本定型了 。 看来 , 《三国演义》的源流只能追溯到唐 代 , 再往前追就难以找到踪迹了 。 那么 , 裴 松之注中的 “ 稗史野乘 ” 和后世的 “ 说话 ” 又 是怎样衔接起来的呢这还有待于今后的进 一步研究 。 《三国志》和《三国演义》的普及 下面我想谈一下《三国演 义》成书以后 是 怎样普及的 , 特别是日本人是怎样读 《三 国演义》的这个问题 。 我们现在所能看到的 《三国演义》的最 早版本 , 是罗贯中死后大 约 。年左右的明 代弘治七年的序刻本人们称它为 “ 弘 治 本 ’,。。 据说它 实 际上是 嘉 靖 元年 出版的 。 在这以后还有几种不 同的版 本 , 其中 包括万历年间一的 《李卓吾先生批评三国志》 。 但是 , 李卓吾究 竟是否批评过 《三国演义》 , 这还是一个问 题 。 进入清代 , 毛宗岗批评的版本最为流行 ,