要通过 这种抉择消灭 两种价值中的 一种 。 命运的残酷性就在于要求人们在接受一种局势 时 , 便不再有妥协的可能 , 而且 , 选择之一便是个 人的 毁灭 。 听凭高尚而又盲目的 感情 的指弓l , 不考虑实际利 益 , 理想观念 必然为现实法则所击败 。 诸葛亮的一生其实也是悲剧的 一生 , 尽管他英才盖世 , 结果还是 “ 出师 未捷 身 先 死 ”, 这 种悲剧命运曾经激起后代多少人 同声一哭 。 如果 说 , 作者还能用英雄性格上的弱 点 , 即美德趋于 极端的片面性作为部分理由来解释刘关张三人的 悲剧命运 ; 那么 , 作者 对 于诸葛亮的悲剧 原因 , 就显 得有些 茫然不解了 。 尽管 作品写出了造成 悲剧 的客 观环 境 , 如前 有关羽和刘备 的倾覆 , 后有 刘禅及群小的牵制 , 使得他心劳力拙 , 以致回天无 力 。 但凡属伟大 的人物 , 他 们命运的 星辰并不在天 上 , 而是藏在 自己的胸中 。 仅仅有外 部理由 , 并不足以导致悲剧 的必 然发生 。 然 而在诸葛亮身上 , 却几乎无法提供 悲剧命运 的根 由 ; 因为他既 了解理想价值的可贵 , 又能对邪恶现实洞察入微 , 并精通纵横裨阖 , 是 个务实的政治家 。 他成了书中唯一能立 足于 现实世 界的理想 人物 。 因 此 , 他身上的那些 美德 , 尽管也 建 立在宏 大规模之上 , 但却没 有发展 成其他悲剧 人 物身上的那种片面性 。 为了解释诸葛亮悲剧的原 因 , 作者只好乞灵 于茫 茫的命运之神 。 作 品尽力渲染了那种 “ 卧龙虽得其主 , 不得其时 ” 的宿命观念 , 池的出 山注定只能 是 “ 补缀乾坤 , 恐 不 易 为 , 徒费心力 ” 而已 。 无论他如何挣扎 , 但 结局是无 法改变的 。 在诸葛亮身上 , 作者进一步 把这种 主观努力和必 然命运 的 冲突提高 到具有 典型意义 的 、 人类矛盾 的高度 : 作者一方 面通过诸葛亮的那种无所 不知 、 无所不 能 的智慧 , 以表 现人类智力可以达 到何等 的高度 ; 另方面 又说 明这种超 凡 入圣的智 慧也不足以拯救人类 自身以脱离苦 海 。 人 的智力是无 限的 , 同时又是有 限的 ; 人类历史 就是在这种无 限和有 限 的冲突中迁回前进 。 诸葛亮尽管被写成 我们民族智慧 的化身 , 但却丝 毫也不足 以改变 我们民族的命运 。 这正体现了一个与命运本身作殊死 斗争的英雄人物的感人至深 的悲剧 性格 。 不仅个别人物 , 就是蜀汉在与曹魏斗争过程中 , 同样也是个悲剧结局 。 曹魏 得天时 , 东吴得地利 , 西蜀得人和 , 但结果却是魏胜蜀败 。 可见 , 天时不可违拗 , 人和 不足 以回 天 。 这一宿命观念是贯串全书 的 。 社会的发展 , 历史的运动 , 并不决定于个别英雄 的意 志 。 即令是那些智慧和勇力上 的超人 , 他们对历史上 的影响也是极其有限的 。 他 们的作 用仅限于个别的战斗和战役 ; 只有高高在上的命运 , 才是唯一能对历史进 程施加 影响 的 决 定性力量 , 是接受或拒绝人类行为的最高权威 。 命运成了一股超越于道德和理智之 上 的势力 , 它在实现自己最终目标方面是冷酷无情和坚定不移的 。 这个 命运 , 其 实正是古 人所不理解的历史必 然性 。 因此 , 只要透过作 品所散布的唯心主义迷雾 , 我们仍 然可 以看 到若干 现实 主义的客 观描写 ; 从 那些 历史机缘上的偶然性后面 , 我 们还是可 以窥见历史的 必 然 法则 。 我们 不难看出 : 刘关张所追求和信守的某些 传统道德和理性原则 , 如宽仁爱民 、 忠诚信义等 等 , 并不符合已经变化了的社会条件 ; 他们冲进封建社 会的现存秩序之 中以追求自己的 理想 ; 但是他们所达 到的 , 并不是他们预期的目标 。 他们完全不理解他们所要影响的那