人 物如果没有和真实人物 同样的条件 , 也是不能诞生 、 生存和行动的 。 真实人 物是现 存社会各种因素的集中和典型 化 , 而理想 人物则往往是通过折光的形 式 反 映了对现实 生活 的否 定 。 社 会愈 黑暗 , 专制暴君愈横行 , 人 民对仁政和仁君的向 往就愈加 强 烈 。 刘备这个形象成了选择他为工具的千 万人的意 志的集 中点 , 他正是作为群众的愿 望 、 时代理想 的象征 而 与邪恶社会相对立 。 但这个理想 , 不是虚谎 , 不是幻影 , 同样也 是 生活本身 的一种反 映 ; 它 不是从现实直接摹写下来的 , 而是通 过诗 人幻想产生的 , 是 一 种被净 化 、 美化了的现实 , 是人 们愿望的升华 。 其实 , 任何 一个 社会都不是铁板一块 , 都可 以一 分 为二 。 马克思说过 : “ 封建的生 产也有两 个对抗的因素 , 人们称为 封建主义的 好的方面和坏的方面 , 可是 , 却没有想到结 果总是坏 的方面压倒好的方面 。 正是坏 的方面 引起 斗争 , 产生形成历史的运 动 。 ” ②这 段话 有助 于我 们理解曹 刘对立 的社 会意义 。 曹操这个形 象反映 了中 国封建社 会 坏 的方 面 , 即专 制独裁 、 权术欺诈 、 凶横残暴 , 而这些正是封 建政治生活中起支配作用的物质 力量 , 体现了封建社 会 的客观现实 。 在作品 中 , 它又是作为必 然环境而出现 的 , 而这种 环境乃是一种无法回避的异己力量与人相对立 。 人们只有寄希望于理想 , 才能至少是内 在地挣脱这种环境的压迫 。 刘备这个形象代 表着这种异己环境的对立面 , 正如马 、 恩所 说的 : “ 人创造环境 , 同样环境也创造人 。” ③曹操反 映了人性异化为邪恶的环境 , 刘备则 表现了人 们竭力逃脱 这 种已经形成的 自我异化 , 即对理 想人性的朦胧追求 。 曹刘的对立 既是作为客观环境与主观理想 之 间的对立 , 同时又是作为社会统一体中实际力量与潜在 力量之 间的对立 , 社 会现实存在与理想价值观念 之 间的对立 , 封建主义 坏的方面与好的 方 面之 间的对立 。 刘备以及蜀 汉集 团成 员身上所体现 的正 是 中国封建社 会的某些好的方 面 : 不过他们所反映 的主要不是封建经济关系中 、 而是上层建筑 、 意识形态领域中的某 些好 的方 面 , 如早 期某些思 想家 所提 出的仁 政思 想 、 民本思 想 、 爱民思 想 , 以及忠诚信 义 、 扶危济困这样 一 些传统道德 , 还包括农民运动中自发的平等 主义要求 。 那些思想家 编造了这 一阶级关于 自身的 幻想 ,“ 把 自己的 利益 说成是社会全体成员的 共 同利益 , 抽象 地讲 , 就是赋予 自己的思 想 以普遍性的形色 , 把它 们描 绘成唯一合理的 、 具有普遍意义 的 思想 。” ④可是 , 历史逻辑的发展 和这些思 想家 的华 美约言比较起来 , 按照这些观念所 建 立起来的社会制度和政治制度 竟是一幅令人失望的讽刺画 : 仁 政变成 了暴政 , 民贵君轻 转化成专 制独裁 , 宽仁爱民变成了对人民的镇压 和掠夺 , 孝梯礼让让位于权诈机变 , 理 性 消亡为 无稽 , 幸福蜕变为痛苦 。 作家深 感社会日渐 堕 落 , 世道日益沉沦 ; 因此他才注 目于古代 , 求助于传 统 的理性观念 , 他把那些 思想 家关于这个社 会的一切幻想信以 为 真 , 利用史籍中点滴 材料作为雏型 , 从而 塑造出蜀汉集团一大批英雄形 象 , 组成了同以 曹操为 代表的 邪恶社会相对抗的另一个理想世界 。 把以曹操为代表的现实世界 和 以刘备为代表的理想世界的对立 , 就事论事地简单归 结为 “ 统治阶级内部矛盾 ” , 那是远远不够的 。 当然 , 这个对立并没有 、 也不可能超出封 建主义 的历史范畴 。 在封建制度下 , 就是农民也只能 在封建主义之内 , 而不 可能在封建 主义之外来批 判现存社 会 。 但是 , 从社会的统一体中 , 从 历史的 现实的关系 之中 , 发现