僚 , 其女(贾午)辄于青琐中窥之 , 见寿 而悦焉 。 问其左右 , 识此人不 , 有一姆说寿姓字 , 云是故主人 。 女大感想 , 发于痞寐 。 脾后往寿家 , 具说女意 , 并言其女光丽艳逸 , 端 美绝 伦 。 寿闻而心动 , 便令为通殷勤 。 脾以白女 , 女遂潜修音好 , 厚相赠结 , 呼寿夕入 。 家 中莫知 , 惟充觉其女悦畅异于常日 。 充意知女与寿通 , 遂以女妻寿 。 ” 不仅作为处女 的贾午如此坦荡地追逐性爱的率真自然 。 当时的寡妇也同样渴望着重新获得性爱的自由 , 她 们从名教礼制的约束中挣脱出来 , 站到个人欲望的 一边 。 诸葛恢女儿 的再婚便是一例 :“诸 葛令女皮氏妇 , 既寡 , 誓云不复重出 。 此女性甚正强 , 无有登车理 。 恢既许江思玄婚 , 乃移 家近之 。 初征女云 : ‘宜徙于是’。 家人一时去 , 独留女在后 。 比其觉 , 已不复得出 。 江郎 莫来 , 女哭晋弥甚 , 积日渐歇 。 江彩嗅入宿 , 恒在对床上 。 后观其意转帖 , 彭乃诈厌 , 良久 不悟 , 声气转急 。 女乃呼姊云 : ‘唤江 郎觉! ’ 江于是跃来就之 , 日 : ‘我 自是天下男子 , 厌何预卿事而见唤邪?既尔相关 , 不得不与人语 。 ’ 女默然而惭 , 情义遂笃 ” 0 。 史书记载 的士族妇女追求灵与肉的结合如此畅然 。 而当时的文学作品也同样用极其逼 真细腻的手法反 映了这种妇女思潮 。 干宝《搜神记》中河间郡男女私悦事, 刘义庆《幽明录》中的石 氏女因 心悦同郡庞阿 , 其灵魂遂奔庞阿 , 卖胡粉女子和富人子意相爱悦 , 富人子欢踊致死等故事 , 都反映了魏晋时代妇女在个人欲望的支配下冲 出名教礼制的落篱 , 使自己得到与钟情男子的 精神与肉体的完全结合 。 这些妇女在性爱间题上 , 每每其 “精诚贵于 天地” , “精情所感, 灵神之为冥著” , 最终以实现个人欲望结尾 。 三 、 失奏关系的新气象与 魏晋时期因名教礼制的大松弛和对个人欲望的肯定 女普遍地开始在家庭生活中与自己的丈夫 “相抗衡” 。 “ 妒妇 ” , 夫妻关系 出现了一些新气象 , 士族妇 士族妇女的这种精神风貌 , 在《世说新语》中反映得一清二楚 是潇洒脱俗 , 无脂粉气者 。 神情散朗 , 奕奕有林下风的 “咏絮才” 壤之中 , 乃 有王郎” , 大薄丈夫王凝之的事已成典故 , 流传千古 。 。 该书中出现的女 性 多 谢道锰 , 她那 “不 意 天 相貌丑陋至极的许 允 妻 制服瞧不起自己的丈夫 , 以显其自视之高 : 忧 。 会允有客至 , 妇令婶视之 , 还 , 答日 : 史载夫妇 “交 礼竟 , 允无复入理 , 家人深以为 ‘是桓郎。’ ,· · 妇云 : ‘无忧, 桓必劝入 。 ’ 桓果语许云 :‘阮家既 嫁丑女与卿 , 故当有意 , 卿宜察之 。’ 许便回入 内 , 既见妇 , 即欲 出 。 妇料其此出无复入理 , 便捉据停之 。 许因谓曰 : ‘妇有四德, 卿有其儿? ’ 妇日 :‘新妇 所乏唯容尔 。 然士有百行 , 君有几? ’ 许云 : 不好德 , 何谓皆备? ’ 允有惭色 , 遂相敬重 ” 方令尊为戏 : “王谓 妇 曰 : ‘新妇神 色卑下 , ‘皆备。’ 妇曰 :‘夫百行 以德为首 。 君好色 。 再如王公渊失妇为争高低 , 竟闹到互拿对 殊不似公休(诸葛诞) 。, 妇日 :‘大丈夫 不能 仿佛彦云(公渊之父) , 而令妇人比跳英杰 ” 0 。 刘义庆不仅不将这些看成是违背名教礼制 的行 为 , 而 且将她们列入 “贤 媛 ” 一门 , 加以赞赏 , 这再次显示了魏晋 士族阶层夫妻关系 的 新气象 。 从西晋 王浑妻子同王浑说的 “假如我能配 给你弟弟为婚 , 生出的儿 子(比和你生的Jt ‘ 子)还要好 ” 这句话可以看到魏晋士族妇女生活观的清新自然 , 及其时代的进步性 。 刘义庆 把它视为一种雅谑 , 列入《世说新语》 “排调” 一门记道 :“王浑 与妇钟氏共坐 , 见武子 (其儿子)从庭过 。 浑欣然谓妇日 : 性儿如此 , 足慰人意1 ’ 妇笑日 :“若 使新妇得配参 军(浑弟王伦) , 生儿故可不窗如此 夕” 。 王浑妻敢于胸襟坦荡地将自己对自身和叔叔的人 生价值向丈夫表露 , 这正反映了魏晋士族妇女性情的率真和胸襟的潇洒 。 · 311 .