的亲密 、 放达现象在中国古代妇女生活史上是极其罕见的 。 她们和好谈玄理的男性士族 名 流 , 共同铸就了 “贱经 尚道 , 以玄虚宏放为夷达 , 以儒术清俭为鄙俗 ” 的魏晋社会风尚 。 难怪 乎当时葛洪这位名教礼制的卫道士 看到这般情景 , 要跳出来大喊 “可憎可恶” 了 。 魏晋士族妇女的这种习俗 , 相沿至北朝 , 与入室中原的少数民族习俗 (如拓跋妇女在家 庭中的较高地位和社交上的活跃)相融合 , 妇女的社交活 动更是积极 。 颜之推在《颜氏家 训》中说道 : “邺下风俗, 专以妇持门户 , 争讼曲直 , 造请逢迎 , 车乘 填街 衡 , 绮 罗盈 府 寺 , 代子水官 , 为夫诉屈 。 ” 二 、 追求性爱的率真自然 魏晋是 一 个士族阶层沉醉于人物容貌 、 器铆 、 肉体和精神之美的时代 。 在妇女的德与色 的关系上 , 曹魏时 的荀奉倩曾提出了 “妇人德 不足称, 当以色为 主 ” 的主张 。 女性人格美 的吸引力甚至使有的妒妇 的 “妒” 化为乌有 。 桓温之妾李氏的美 , 使桓温妻息怒 , 由 “妒” 转善 , 便是一例 。 在这样一个崇 “美” 的时代 里 , 伴随着 “夫为妻纲” — 名教礼制的大 松弛 , 士族妇女在性爱方面 , 一般已不大介意男女的 “授 受不亲 ” , 而去迫求性爱的率真自 然 。 东晋史学家干宝在述 及水嘉之乱时曾指出 :“其妇女, 壮节织红皆取成于蟀仆 , 未尝知 女工丝某之 业 , 中馈酒食之事也 。 先时而婚 , 任情而动 , 故皆不耻淫沃之过 , 不拘妒 忌 之 恶 。 有逆于舅姑 , 有反易刚柔 , 有杀戮妾腾 , 有漱乱上下 , 父兄弗之 罪也 , 天下莫之非 也 ” 。 在两性结合中 , 情的重要性被突出 出来了 。 撞击名教礼制的羁绊 , 使夫妻关系的处理上 以 “情” 代 “礼” , 以求在精神与肉体的结合中 , 爱心得到畅悦 。 荀奉倩与妻子曹氏的感情 至笃 , 可谓是这个时代追求性爱率真自然开端时的典型 。 《世说新语 · 惑溺》载日 : “荀奉 倩与妇 至笃 , 冬日妇病热 , 乃出中庭 自取冷还 , 以身熨之 。 妇亡 , 奉倩后少时亦卒 , 以是获 讥于世 ” 。 奉倩夫妇这种至深的感情丝毫没有渗杂那种做作的 “礼”, 是建立在真挚的情爱基础之 上的 。 曹氏 “ 有色 , 柴(奉倩名)于是聘焉 ”, 奉倩娶曹氏 , 是根据他 “妇人 德不足称 , 当以 色为主 ” 的观点择娶的 。 奉倩的 “简贵, 不与常人交接 ” 的品藻自然也是曹氏所钟爱的 。 西晋王 安丰的妻子尽情舒展她对丈夫的情和爱 , 又是一个冲破 “礼” 的束缚的显豁的例 案 。《 世说新语 · 惑溺》 云 :“王安丰 妇 , 常卿安丰 。 安丰日 : ‘妇 人卿婿 , 于礼为不敬 , 后勿复 尔 , 。 妇曰 :‘亲 卿爱卿, 是以卿卿,我不卿卿 , 谁当卿卿? ’遂恒听之。 ” 置礼于 不顾 , 用 当时钾瞻之称的字眼— “卿” 来称呼自己的丈夫 , 不是出自心底的情爱是决不可能的 。 东 晋庚衰的前妻和继妻都出身 “官族富室” , 但嫁庚衰后 , “俱弃华丽, 散资财 , 与衰共安贫 苦 , 相敬如宾 ” @ 。 显然也是出于对丈夫的由衷之爱 , 及同丈夫的志同道合 。 魏晋时代 , 为 维护政治特权 , 士族与庶族间互不通婚 , 士族之间的联姻也讲究门第 。 这 样士族妇女的婚姻圈就自然而然地局限 于同一阶层中 。 然而 , 名教的衰落 , 妇女的解放 , 从 而出现了一个以内在人格的觉醒和理性的重新发现为特征的局 面 , 妇女道德观也显得清新 、 流畅 、 率真 、 自然 。 于是在择偶方面 , 士族妇女按照自己的性情去钟情理想中的男子这一倾 向十分 明显 。 不少士族妇女在婚配上 , 实现了灵与肉的结合 。 如西晋徐邀 的女儿 未嫁择 夫 时 , 让他的父亲大会部下 , 自己在暗地里挑选 , 终于选出了自己的意中人 — 那 “博 涉 坟 典 , 美姿貌 ” 的王 溶 , 两人遂成夫妻 。 贾充女儿贾午与韩寿的恋爱 , 则为 当时妇女追求 性 爱的典型 。 《晋书 · 贾充传》云 :“ (韩寿)美姿貌 , 善容止 , 贾充辟为司 空椽 。 充每谦宾 112