浙江学刊 ( 双月刊) 1988年第6 期(总第53期) 魏晋士族妇女的风貌 黄佩芳王 志郑 魏晋时期的中国人 , 经历着政局动荡的痛苦 。 然 而 , 在中国人的生 活史上 , 又是一个畸 形发 展的自由 、 解放的松弛时期 。 玄 风的炽盛 , 追求率真自然 、 潇洒脱俗的艺术性 人生构成 了魏晋人的生活 主旋律 。 “人性以从欲为欢” , “从欲则得 自然 ” 。 士族妇女 在个人欲望 与名教礼制的冲突中 , 渴望在情的自然荡漾中获得精神的自由 , 恢复生命的困惑 , 捍卫有限 的生存空间 。 这就是魏晋士族妇女的生 活主流 。 《妒记》(《妒妇 记》) 、 《妇 人集》等专载 妇女之事的书籍在稍后的宋梁间出现和流行 :, 就是这种妇女思潮延伸的结果 。 本文从四个方 面对此略作考察 。 一 、 活跃地介入社会交际 魏晋士族名流好谈玄理 , 交游之 风炽热 , 但是 , 学术界往往只注 意人群体中的男性行 为 , 其实 , 单以男性的 “放荡不 羁 ” 、 脱俗超然来说明魏晋名教的衰落是不够的 。 作为汉代 统治思想的以儒家学说为核心的名教 , 自东汉末至魏晋的大松弛 , 其 “夫为妇纲” 这根绳索 在士族妇女身上的松弛是突出的一点 。 士族妇女在此期间的社交活动的活跃 、 男女交际的不 受拘束 , 是 中国古代妇女生活史上所罕见的 。 士族妇女在与名教礼制的冲突中走向了社交 的前台 。 夏侯悴的 “ 命妇 出宴 ”, 就是一次与名 教礼制较量的典型事件 。 《三国志》卷二十二载 :“夏侯悼为陈留太守, 举臻计吏 , 命妇出宴 , 臻以 为 ‘末 世之俗 , 非礼之正 , 。 悼怒 , 执臻 , 既 而赦之 ” 。 以, ’ j卜礼 ” 胜 “礼” , 表明士族妇 女在家庭生活中的地位已开始变化 。 两晋之际 , 士族妇女的交游之 风盛行 , 男女间的交际异 常活跃 。 有关这方面的事例俯首可拾 。 西晋外戚羊诱 “喜游 潜 , 以夜续 昼 , 中外五亲无男 女之别 ” 。 刘 更生的妻子初婚时 , 按家法 “拜墓” , 竟 “携 寒客考尽数十乖 , 载 酒食而 行 ” 。 再如西晋的美男子潘岳在洛阳道上行 , 被其容颜醉倒的妇女们敢于 “皆连手萦绕, 投之 以果 ” , 以倾其爱慕之情 。 阮籍 “邻家妇, 有美色 , 当沪醋酒 。 阮与王安丰常从妇饮 酒 , 阮醉 , 便眠其妇侧 。 夫始殊疑之 , 伺察 , 终无他意 ” 。 对于魏晋士族妇女这种不大理 会名教礼制 , 频繁地介入社交活动 , 与男性交际的社会风气 , 时人葛洪曾站在维护名教的立 场上描述道 :“ 《诗》美唯鸡 , 贵其有别 。 在礼 , 男女无行媒不相见 、 不杂坐 、 不通间 、 不 同衣服 、 不得亲授 。 妹妹出适而反 , 兄弟不共席而 坐 。 外言不入 , 内言不出 。 妇人送 迎 不出 门 , 行必拥蔽其面 。 道路男 由左 , 女由右 。 此圣人重别杜渐之 明制也 。 西令俗妇 幸 , 休 其蚕织之业 , 废其玄统之务 。 不绩其麻 , 市也婆婆 。 舍中馈之事 , 修周旋之好 , 更相 从诣之适 亲戚 , 承 星举火 , 不已于行 , 多将侍从 , n韦哗盈路 , 埠使吏卒 , 错杂如市 。 寻道袭谑 。 或宿于他门 , 或 冒夜而反 。 游戏佛寺 , 观视渔败 ; 登高临水 , 出境庆平 ; 开车寨炜 , 周章城 邑;益脑路酌 , 结歌行奏 ” 。 男女交际 甚至到了极为不拘行迹的境地 : “促膝之狭坐, 交杯筋于咫尺 ; 纹歌淫治之音曲 , 以训匕 文君之动心 。 载号载嗽 , 谑戏丑裂 ” 。 这种男女间 一 111 .