。 他在主十 岁任济南相时 “禁断淫祀” , “除奸邪鬼神之事” 。 四十五岁时抓获并处决 “神人” 宋金生 。 他的 代孙子注》说 ‘禁妖祥之言妙 , 赞同孙子 “先 知奢不可取子 仙 了 鬼神 ” 的说法犷作注说 “不 可以 祷祀而求 ” ‘ 这些事实都可以得出曹操不相信神仙的结 论 ‘但是曹操虽不信神仙 , 却又早在建安初年就招致方采之士 。 张华《蓉 物志 丫记载了曹操 招 致芳士十六人的名单认其中如左慈 , 少有神道 , 曹在司 空曹操座 ,丫 从盘中钓 出松江瘾鱼岔 、 方术中既有求神仙 , 一月 良神药 , 求长生 的荒诞迷信 , 也有屈伸导引合乎科学 的健身气功 , 甚至名 医华陀也名列方士之中 , 科学与途信杂揉 。 曹植在《辩道论》中揭示出乃父招致方士的奥秘 弓 一 世有方士 , 吾 王悉所招致甘甘陵有甘始 , 庐江 有左 慈 , 阳城有郝检 , 始能引气 一 , 导引 , 慈晓房币米 , 俭善辟各 , 悉号数百岁 。 本所以集之于巍国者 , 诚恐此人之徒 一 接好诡以欺众 , 行妖恶以惑民 , 故 聚而禁之也 。 岂复欲观神仙于偏州 , 求安期子海 边 , 释金格而顾云舆 , 弃文六骥而求飞龙哉自家王与太子及余兄弟 , 咸以为 调笑 , 不信之矣 ” 《博物 志》卷七引《辩道论》作 “不 全信之” 。 曹氏父子害怕方士们与黄巾 、 黑山等农民起义军结合 , 使以道教神仙迷信为纽带的农民起义 的烈火燃烧得更加炽烈 , “聚” 正是为了嚓 ” 。 所以这 些方士 “终不敢进 虚诞之言女出非常 之语, , 。 曹操曾错误地杀掉名医华佗 , 及至自己的儿子仓舒病死在建安十 二牟 一, 后悔 已迟 , ‘ 嚼此 一也 可见其对方士的态度 。 曹操享期诗歌写时事 ·、 一《谣 俗词 〕》、 双燕露》 、一 《篙 里 求功亚丈锐善哉行 · 自惜 分 纪征君 《步出夏门行万、《苦寒行》、 一 《却东西门 行 》 求贤才 《短歌行 · 对酒》屯 《善哉行‘朝甘》 以及中期诗歌明本志 《短歌 行 氏 周西》 、 《善哉行 · 古 公》 颂理想 《对酒办带《度关山》诸作 , 绝不言神仙之 事 。 题材虽有今古之异 , 诗艺亦有高低之别犷但都是沿着人间轨道行进 。 曹操朴素的唯物论 思想 , 役有给游仙诗留下生存的土壤 。 一 ’, 、 曹操晚年封魏公 、 加九锡、 一 设魏国 、 置六卿 , 封魏王 , 权势愈来愈童 , 一 年龄越来越高 , 遂步秦始皇、汉武帝 、 光武帝等人后尘 , 同样追求长生久视 。 曹操在与 《皇甫隆令》中说 讹闻卿年出百岁厂 而体力不衰犷耳目聪明 , 颜色和悦 , 此盛事也 。 , 所服食施行导引 , 可得闻 乎若有可传 , 想可密示封内, , 。他曾学习封君达 , ’养性法 ” 服道士刘景所传方药双云每九 子丸 ” ,忿 也有效验扩向甘始等学习 叫容成御妇人法扩二 沛亦得其验护 。 “又 习吠野葛至二 尺 , 亦得少多饮鸿酒万 , 一 逐渐改变了对神仙之遣的看法 , 万从坚决反对到逐 步追求 。 一 曹植的 《释疑论奔就是曹氏父子思想转变的证明 一 一 初谓遣术 , 直呼愚民诈伪空言定矣及见武皇帝试闭左 慈等扛令断谷 , 近一月 一 ’ 一 而颜色不减必气力自若 , 常云 可五 十年不食 。 企尔乡复何疑哉 二 。 、 乃知天下事不 可尽知 , 而以臆断之 , 不可任 也 。 但恨不能绝声色 , ‘ 专心以学长生之道耳 。 一 古代帝王求长生 , 信神仙 , 饵丹药是一个比较普遍的现象 。 即以唐代而论 , 像唐太宗、 高宗犷宪宗 、 一 穆宗 、 敬宗 、 武宗 、 宣宗等都服食丹药 , 多因此而中毒 , “ 服食求神仙 , 一 多为 药所误 ” 。 一 赵翼《二十二史札记》评说 “统计唐代服 丹药者六君 , 穆 、 敬昏愚 , 其被惑固 ‘ 无定怪 , 太宗 、 武、宣皆英主 , 何为甘以身殉之 , 实由贪生之心太甚 , 一 而转以速死耳犷 一 卷 十九《唐诸帝多饵舟药》 宁赵翼没有谈到唐玄宗、玄宗早 年对神仙长生之说是不信的乒 “仙者凭虚之论, 联所不取丫 一 了资治通鉴分卷 。 到开元二十二年召方士张果至宫中 , 张归山后传户解成仙 , 遂相信了神仙丹药乏说 、这 与曹操很相似 , 一晋 人葛洪公抱朴子 · 内二体