《三 国演义》与传 统文化 心理 一一关于《三国 》谜的一种阐释 谭洛非 第一部优秀的长 篇历史演义 《三国演义 》是 我国第一 部优秀 的 长篇历史 演义 , 也是 我国流 传最 广 , 影 响最大的古典 文学作品 之 一 。 我们现在见 到 的最 早的《 三 国演义》本子 , 是弘治甲寅年 几 (公 元 1494年) 序 , 嘉靖 壬午 年(公 元 152 2年) 刊刻 的 《 三 国志通俗演义》 。 题为 “ 晋平阳侯陈寿史传 , 后 学罗本贯中编 次 ”, 说明这是罗贯中根据陈寿的 《 三国志》 , 取材于三国的历 史 , 加以敷衍 、 编 撰而成 的 . 何谓通俗历 史演义?明代高儒说罗贯中 “ 据正史 , 采小 说 , 证 文辞 , 通 好 尚 , 非俗非虚 , 易观易入 , 非史氏仓古之 文 , 去警传诙谐 之气 , 陈叙百年 , 赅括 万事 。” ①这段话概括了罗 贯中写作的特点 。 最 早为这部小说 作 序 的明 代蒋大器(即庸愚子) , 更从历史小说 的社会教 化功能 , 着重 阐发了 “ 演义 ” 的 “ 义 ” 字 , 那就是 “ 昭往昔之盛衰 , 鉴 君臣之善恶 , 载政事之 得失 , 观人才之吉凶 , 知邦 家之 休戚 ” ,“ 遗芳遗 臭 , 在 人贤 与不肖 , 君子小人 , 义与利 之 间而已 。 观演义之君 子 , 宜致思 焉 。” ②张尚德 (即修髯子) 也作了同样的强调 :“ 欲知三 国苍生苦 , 请听通俗演义篇 。 忠 烈赤心扶正 统 , 奸回白首弄 威权 。 须知善恶当师戒 , 遗臭遗芳 亿万年 . ” ③可见所谓历 史 通俗演 义 , 就 是 : 以历史顺序为主 要线 索 , 以历史事实为主 要材料 , 加以铺陈发展 , 艺术创造 , 并通过 通俗化的 文字 , 讲 叙历史并传播某种历史观和伦理观(当 然这些观点都是 受 那个时代和作者思想 制约 的) 。 如果 不以历 史为主要根据 , 那就 不叫历史 小说 , 在读者中会减弱 它 的可信性 ; 如果不加以艺术创 造 , 那又会减弱 它 的可读性 , 成为干 巴 巴的历史教科 书 。 把 这 两者结合起 来 , 加以通俗易懂 , 既可以得到历史的借 鉴 , 又 可以得 到艺术的享受 . 所以这 种历史通俗演 义 , 在 读者中(不论 上 层或下层) 很容易找到广大的市 场 。 特别是我们中国历史 , 源 远 流长 , 五千年文 明 , 斗争非常复杂 , 历史人物众多 , 因而写 历 史演义 , 读历史演义 也就 异外地兴盛 。 一部中国历 史 , 从 远古 到民国 , 都有通俗历史演义 出现 . 然而在众多历史演义中 , 《 三 国演义》写得最 早 也写得最好 , 《 三 国演义》 问世 之后 , 风行 一时 , 很多人也仿效起来 . 前人已 比较过其中的 优劣 。 清人徐时栋说 : “ 史事演义 , 惟 罗贯中之 《 三国志 》最佳 。 某 人博 极典籍 , 非 特借 陈志裴注 , 敷衍成书而已 ; ` 往往 正史及 注 , 并无 此语 , 而杂史 小说 乃遇见 之 , 知 其书中无来历 者希矣 。 至其序次前后 , 变化生 色 , 亦复高出稗官 , 盛传至今 , 非幸也 。 乃至周 、 秦 、 列国 、 东西两汉 、 六朝 、 五代 、 李唐 、 赵