三国艺苑 www.sanguocn.com 10 因此，《三国演义》实际也就是中国人在乱世中的"恍然大悟"和"如梦 初醒"。这 "恍然大悟"和"如梦初醒"就体现在对于乱世的反映、反思与反省 上。从这个角度再看《三国演义》，我们才会懂得，我们的前辈为什么要 去"演义"三国。在这里，我们要注意这个"义"字。在日常生活中，我们一般 是讲"仁义"，是"仁"与"义"放在一切的，但是一旦进入"边缘情境"，"仁"与" 义"之间的对话关系就出现了全面破裂，处理私德的"孝"与处理公德的"忠" （"孝"的延伸） 也出现全面破裂， 这个时候， "义"， 就成为乱世的精神动力。 你看中国人在日常生活的对话关系全面破裂时讲的"大义灭亲"、中国人在 社会生活的对话关系全面破裂时讲的"起义"，甚至中国人在放弃了所有的 正常的对话关系而被迫做了土匪上了梁山时所讲的"侠义"，就会知道，这 里的"义"就正是中国人的"恍然大悟"和"如梦初醒"。在"忠孝"之上，在"仁" 之上，中国发现，还存在着一个更为深层、更为根本的"义"。在这个方面， 最为典型的，就是关羽"义释曹操"，这显然不合"忠孝"的标准，因此往往为 后人所困惑不解，甚至作为关羽的一个失误来解释，可是，如果看看后人 对于关羽这一行为的津津乐道，再想想《三国演义》为什么要着意刻画这 个细节，就知道其实这正是《三国演义》所推崇的，这就是所谓的"义"。 它强调的是：尽管由于主流社会的崩溃，由于国破家亡，"忠孝"已经无从 约束每一个人，因为它已经失去了明确的指向性，但是却还应该恪守一些 基本的道德准则，所以"见义"还是要"勇为"，所以仍旧不能因为"背信"而" 弃义"，更不能恩将仇报。也就是说，还是要有道德底线，还是要有"人味"。 推而广之，显然，中国人正是从道德底线--"义"的角度也就是要让历史有" 人味"的角度着手三国历史的演绎的。 张尚德写的 《三国志通俗演义引》 说，