试 论《三国演义》中 人物的理智 与情感 薛亮 近年来《三国演义》研究趋于热烈 , 然则从情感方面着笔的文章尚不多见 , 本文拟从此 入手 , 对《三 国演义》涉及 的人物作深入 的开掘 , 这对帮助我们进一步认识这部巨著的价值 是不无意义的 。 《三国演义》中的蜀汉集团的核心人物 , 都被一种情感的纽带所维系 。 刘备之所以深得 人心 , 除了皇族身份的微 弱影响外 , 主要以 “仁义” 之旗来感召的 。 可以说 , 蜀 汉集团 的兴 衰 , 情感起了很大作用 。 亚里 士多德第一个认为 : 人不仅应 该具有理性 , 还应该具有丰富的情感 。 所谓情感 , 是一 种主观态度 。 即人对周 围事物及自身的内心体验 , 决定于人的渴水 、 需要 、 意 向是否能得到 满足 。 其中的道德情感就是根据一定的社会标准 , 对他人或自己的行为进行道德评判时所产 生的态度和体验 , 是一种高级形式的社会情感 。 人的情感在人类社会发展过程中形成 , 因而 每一种社会都有其相应的道德情感 。 崇尚 “忠义” , 就是中国封建社会很普遍的情感体验 。 《三国演义》中 , 上至 皇帝公卿 , 下至庶民百姓 , 各种各样的人都在标榜忠义 , 刘备则是突 出的代表 。 桃园结义 的基 础是 “忠诚仁 义 ” 。 刘备三顾茅庐也以仁义情感打动诸葛亮 。 徐庶被迫离 蜀 , 刘备真心 相送 , 并谓 : “吾宁死, 不为不仁不义之事 。 ” 赵云拼死救 出阿斗 , 刘备说 : “为汝孺子, 几损我一员大将 。 ” 子龙拜泣日 : “虽肝脑 涂地 , 不能报也! ” 一系列事实说 明 , 蜀汉集团是在民族传统道德观 念和农民平等要求的情感基 础上组织起来的 。 忠义的纽带 使 蜀汉集团 的核心紧密 团结 , 心心 相 印 , 依靠这种力量取得了三分天下的业绩 。 可见情感产 生的力量不可低估 。 但是 , 忠义这种道德情感的作用毕竞有限 , 正如古罗马美学家郎吉弩斯所说 :“那些 巨 大的 激烈 的情感 , 如果没有理智的控制而任其为自己盲目的 、 轻率的冲动所操纵 , 那就会象 一只没有了压舱石而飘 忽不定的船那样陷入危险 。 ” 蜀汉集团后期的状 况就是这样的 。 骄 横的关羽即死于所谓 “义不屈节” 。 张飞为报兄仇而暴庆狂 怒 , 招致杀身 。 刘备也是 “一 日 哭绝 三五次 ” , 他不要江 山 , 要兄弟情谊 , 倾全蜀之力伐吴致败 , 不仅导致吴蜀联盟的解 体 , 也挫伤了蜀 国 的元气 。 诸葛亮也为刘备知遇和托孤重寄而不能自拔 。 可见情感又有一定 的消极作用 。 人非草木 , 多 ‘ 能无情 。 现实中的人缺乏情感 , 就失去了活 动 的力量; 作品中的人物没有 情感 , 就成了干瘪的模型 。 情感具有一种操纵 人 的神寄力量 , 李泽厚说 : “情感才是动力性 一51一