主的 、西方 人固有的偏见 , 也是造成这种结 果 的重要原因 。 中世纪以来的西方文化被西方许多人士 称为 “基督教文 明 ”, 这道 出了文化与基督教 的密切关系 。 应该承认 , 近代西 方文化与中 国封建文化 的确有 优劣之分 , 而西方文化 中 的基督教色 彩又会在无形中扩大这种 优劣差 距 。 基督教是一种具有强烈排他性 的一神教 宗教 , 其对超然上帝的迷痴 信仰和 对人之有 限性的认识 , 使之对人类社会的一切都持有 一种批评和监督的态度 。 基 督教传教士尤其 视基督教势 力之外的世界是 充满黑 暗的异教 的土地 。 他们是怀抱着 ’‘拯救” 中国的使命来 中国传教的 , 又是在中国人拒绝信教的背景 下动意研 究中国人的 。 他们认为一个 自甘沉 沦 、 拒绝救 助的民族一定是一个荒谬 、无知的 民族 , 有些 传教士们正是戴着 这样的有色 眼 镜来审视中国 人群的 , 所以其对中国 人的褒 少贬多便不难理解了 。 况且 , 从宗教的本质 上讲 , 它就是一种通俗化且神圣化的人生哲 学 , 它关注人生 的间题 、 正视人生的命运 、 询 间人生的本质 , 并最为关注人生的悲剧 。 这 种倾向性 , 使传教士们在观察人或事时 , 往往 更注意 其 中的 消 极之处 。 因为只有 发现问 题 , 他们的上帝才有 用武之地 , 他们才有机会 用宗教去抚 慰那些 破碎的心灵 , 拭 干那些 流 泪的双眼 , 拯救那些迷途的 “ 羔羊 ”。 正是由 于西方传教士以宗教的优越感居高临下地看 待中国及中国人 , 所以其评价中的低调也就 不足为怪 了 。 要紧的是我们在参考他们的观 点 、 审视我们 自己时 , 不 要受这种情绪的影 响 。 (作者 : 赵慧峰 , 烟 台师范学院历史来 副教授 ; 责任编料 : 谢宝耿) “ 五 虎 将 ” 是 否官 衔 盛其昌 罗贯中《 三国演义》 封了蜀汉 “五虎将” ;施耐庵 、 罗 贯中(水浒全传》也有梁山的 “五虎将”。 但 “五虎将. 者 不见于历朝职官建制 , 即使是平话戏剧创造 . 它也是一 种与武人的荣誉称号 . 并非是作官衔授与的 。 古史多记以猛虎比喻勇猫的将军 。 见于陈寿 (三国志》 称关羽张飞 . 就有 “关羽 张飞皆称万 人之 敌 . 为世虎臣 ”( ( 蜀书》卷六评) ; “关羽张飞, 熊虎之 将 ” ( ( 吴书 · 周瑜 传)) 。 此 当是后世 “ 虎将 ” 一说 。 但冠有 ‘. 五 ”, 即要追溯于它了 。 “五 虎 ”. 或指西汉末王氏五侯 , 或出自东汉桓 帝封助他杀外成梁冀的五个宦官为 “五 侯 ” ; 五侯飞 扬跋息 , 气焰嚣张 。 唐韩翔诗 : ‘旧 落汉宫传蜡烛 . 轻烟散入五侯家 ” 皆是 。 《南史)即有 “宁逢 五虎 ”说 ( (齐东野语》 卷四 ) 。 此处或可作参照系 。 最 初见有新名词 “ 五虎将 ”, 当出自元初关汉卿 《刘夫人庆赏五侯宴》 . 杂剧演五代故 事 . 内称晋王 李用源与梁将王彦章作战 , 李用源道白有 :“某今领 二十万雄兵 . 五员虎将与梁兵交战去 。 小校 , 唤将 军李亚子 、 石敬塘 、孟 知祥 、 刘知远 、 李从坷 五员将 军来者 。”此“五员虎将”亮相时也有表 白 . 如李从坷 (王阿三) : “奉着阿妈的将令. 着俺五虎将与王彦章 交战去来 ;被俺五虎将困了彦章 。” 刘知远唱道 : “遇 敌处忘生舍死 . 方显俺五虎将武艺煞闲 。” 元至治刻本(三国志平话》有《皇叔封五虎将》 , 或由关剧移植 。 罗贯中很会作嫁接术 , 据关剧 《五 侯宴) , 是他的《五代残唐演义) 也有 “五 龙遥死王彦 章 ‘故事. 此处改 “虎“ 为 “龙”. 盖李存助 、 李门裸 等 后皆为皇帝也 。 至此 . 他们又将 “ 五虎将 ” 写进了 (三 国演义》 、 (水浒传》 . 以壮颇色 。 大概是出自平话戏剧的艺术魅力 , 元末 鱿多 有引用 。 钱谦益《国初群雄 事略》卷一所引俞本 倪事诗》 :“龙凤元年庚子 ( 1355 ) 正月朔日 . 太 祖(朱元璋) 于府门亲书挑符曰 : “六 龙时遇千官 扭;五虎功成上将封 。’ 当 时尚未做 食踌.协.喃仓杏 皇帝的朱元球即提及 “五 虎 ”. 或也 可为明初出现的(三国演义) 、 (水 浒) “五 虎将 ” 参证 。 要,.芯 伪‘月七 ,J 两‘举 *公