四 川 师 范 大 学 学 于 反 1 。 。 1 年 第 6 期 关 于 诸 葛 亮 形 象 的 争 议 问 题 秦 彦 士 由于 《三 国演义 》的成功 塑造 , 诸葛亮 成了一 个妇 孺皆知 的形 象 , 他 一直是 作为 智慧 的 化 身 活在 人们 心 中 。 但无 论是 对 历史 上 的诸葛亮 还是 《三国 演义 》中的诸葛亮 , 历来 人们都 有不 同 的评价 , 八 十年代 以来 则 出现 了更大 的争 议 . 应 该 说这是 一种 历史的进 步 . 如果 没有 思想 的解放 , 人们不 可 能突破 既定 的思 想框架 . 对 诸葛亮形 象的不 同 评价 , 反 映 了人们 认识 水 平的进 一步提高 , 这 是值 得欢 迎 的现 象 。 正 如 《三 国演 义 》的主题众 说纷 坛一 样 , 我 们没 有什 么 理 由要 把 不 同 的认 识统 一到某 种定 论 上来 , 而是 要通 过争 论加 深对这 部作 品 的认 识 , 特别是 加探 对它所 反 映 的传 统 文化 心 理 的认 识 , 以便为 当代 艺术理论 和实践 提供 有 益 的 借 鉴 . 评价诸 葛亮 形 象时 , 我们 首先 要注意 他形成 的长期历史 过程 。 早在诸葛亮死 时 , · 老百姓 就 开始传说这位 智慧 人物神奇 的故事 了 . 《汉晋 春秋 》载 “ 杨仪 等整 军 出发 , 百 姓 奔 告 宣 王 , 宣王 追焉 . 姜 维令仪 反旗 鸣 鼓 , 若 向宣王者 , 宣王乃 退 , 不 敢逼 . 于是 仪 结陈 而去 , 入 谷 然后发丧 . 宣王之 退也 , 百 姓 为之 谚 日 : ‘死诸葛走生 仲达 。 ’ ” 又据陈 寿 《进诸葛亮集 表 》 称 : “ 至今梁 、 益之 民 , 咨 述亮者 , 言 犹在耳 , 虽 《甘棠 》之 咏召公 , 郑人之 歌 子产 , 无 以远譬 也 . ” 根 据这 些历史 记载 , 我 们可 以知道 在最 早 的人 民 口 头传说 中 , 诸葛亮 已 经是 一个 神智 的形象 , 一 个 为 民谋 利 的贤 臣形 象 了 。 到 了 《三国 志平 话 》他 更成 了一 个 “呼风唤 雨 , 撤 豆成兵 ” 的 “ 神仙 ” 。 元 人三 国戏 也是极 力突 出他 的智谋 : “ 才欺 管 、 乐 , 智压 孙 、 吴 ” ( 《博望烧屯 》) , “周 瑜枉 用千 条 计 , 输 与 南阳一 卧龙 ” ( 《 隔江 斗智 》 ) , 这 些 赞语 不 仅突 出了孔 明的超群 智 慧 , 而且 体现 了 人 民群众 对他 的崇敬 . 到 了 《三 国演义 》 , 作 者除 了 继续 渲 染诸葛亮 的 智谋外 , 在思 想上着 重 突出他 的 “ 忠 ” : 他 身居 隆中 , 选 择余 地 是 很 大 的 , 但他 既 不投 靠势 力 强大 的曹操 , 也不 委身 国险 民富 的孙 权 , 而把希 望寄托 在势 孤力 穷的 刘 备身上 , 原 因就 在于他 是 “ 帝室 之 宵 ” , 属于 正 统 . 一旦 出 山 , 他 一直 尽 忠刘 氏集 团 , 鞠 躬 尽瘁 , 死 而后 已 ! 这 个 光彩 照人 的艺术形 象融合 了人 民 的理想和希 望 , 成 了 一个 世代受到 赞 扬的智慧道 德 的化 身 。 这 种超 凡出 尘 的智甚至 到 了 “近妖 ” 的地 步 , 但 它竟 然为读者深信 不疑 , 欣 然接受 , 这 是什 么原 因呢 ? 有 人 认 为这是 由于作 者为井 市细 民写心 , 所 以燕得了广 大群众 的喜 爱 ; 也有人 说诸葛亮 的形 象代 表 了人 民 以其智 慧征服 自然 的愿 望 , 还 有人强调 他反 映 了 民族主 义感 情 . 诸 多说 法 不无 道理 , 但 我们认 为这 一形 象之所 以历来探 入人 心 , 还 因 为它反映 了 更 为深刻的传 统文 化 心 理 , 所 以不仅受到 下层 民众 的喜好 , 也 得到包 括上层 知 识分 子在 内的全 民族 的认 同 . 从 某 种意义上 , 我们 甚 至可 以说 , 一 诸 葛亮 形象 的塑造 史和 接受史就是 一部传统 文化 的教化史 , 从 那