国外研究之窗 是直着插人土地的箭 。 这里一下子解释了两 个问题 : 孟获率族人进大 凉 山, 土地菩萨的 庙很低 。 (这些矮小的庙 可能确实存在 , 笔 者在台湾阿里山上见过类似的庙 , 其实并不 像庙 , 因为无顶无墙 , 只是一座露 天 的 供 台) 。 巧妙地欺骗菩萨一事本身不仅说明诸 葛亮机智超人 , 而且说明传说的晚期性 质 (至少这个细节如此) , 因为无论是 《三国 演义 》 的文本里 , 还是较晚的民间传说里 , 都没有类似细节 。 相反 , 事实上处处都说他 敬神 , 供神 (如在七星坛上祭风之事) 。 四川 和云南交界地区流传这段传说的另 一种说法 。 它在198 7年录于爱沐 。 这里没有 神助的母题 。 按这个说法 , 诸葛亮事先派人 把箭插在远处雷波 山上 , 根据双方协议 , 彝 族 人被迫迁了进去 。 有趣的是 , 这种说法里 没有提到彝族头 目的名字 。 这可以说明 , 这 段传说归到孟获头上不是 自古本有的现象 。 一般来说 , 可 以认为 , 在 最早 的原始说法 里 , 诸葛亮得到神的帮助 , 而在较晚阶段的 说法里 , 是他派的人把箭送到远处的 。 而欺 编神的母题 , 当然是较晚时期的现象 , 用来 解释土地庙小的特点 。 如果对上述各点进行一个小结 , 那 么可 以得出结论说 , 《三国演义》 的主人公中 , 在南征传说里 , 汉人中只有诸葛亮一人登 场 (这是符合演义文本和历史真实的 。 尽管诸 葛亮手下有不少 《三 国演义 》 里 的其他的将 领) 。 如果说 , 云南汉 人中间流传的民间传说 大大称赞诸葛亮这位伟大的战略家的机智 , 那么他的形象在少数民族的民间创作里就显 得复杂一些 。 苗族和傈僳的祖先看来没有同 诸葛亮打过仗 , 因此他被描绘成很特殊的晚 期文化英雄 , 给他增添 了文明传播者的活动 (从相 当原始早期的工 作— 用泥 巴造傈僳 人 , 直到晚期很次要的 、 间接的东西 — 按 照诸葛亮在战场上丢弃的一双靴子 作样子 , 苗人开始编织这种式样的篮子 。 ) 彝族传说里情况就不一样了 。 彝族认为 孟获 — 诸葛亮南征时的主 要对手 — 是 自 己的祖先 。 罗贯中使用 的古代第一手材料把 孟获称为蛮王 , 而蛮是南方各野蛮民族的统 称 。 彝族即源于这些蛮人 。 在彝族的传说里 主要 人物不是诸葛亮 , 而是孟获 。 他的形象 描绘使用 了史诗壮士 的常规 (同时许多母题 在传说里以削弱了的改变了的形式出现) 。 尽管按照历史真实和汉族传说(演义 、 戏曲) 孟获不如诸葛亮 , 但并不像 《三 国演义》 里 写的那样 。 传说中孟获五擒诸葛亮 , 诸葛充 七擒孟 获 (在 《三国演义》 里孟获一次也未抓到诸 葛亮) , 然 后孟获同诸葛亮以平等身份结拜 为兄弟 (通常在传说 里 , 上人公们在决斗之 后势均力敌才结拜为兄弟) 。 很说明问题 的 是彝族传说里诸葛亮没有文化英雄的特点 , 同其它南方民族传说不一样 。 应当说 , 将来 还会记录到云南少数民族其它关于三国英雄 人物的传说 。 探索已 经获得了新的成果 。 如果说 , 在 《三国演义》 里 , 诸葛亮南征的主要对 手是 孟获 , 那 么在四川南部宜宾地区记录 的一小 组关 于焚侯 的传说中对 手 则是英侯 。 焚族是 曾经 居住在西南地区的古代民族名称 。 据沈 伯俊和谭良啸的叙述 , 这一组传说肯定与孟 获有关 , 蛮王吸收 他站在自己一边 , 甚至到 焚道城来找焚侯 (焚侯统治焚道) , 他 们一 起在城墙上观看诸葛亮军 队的运动情况 。 中国民间文学三套集成宜宾地区民间故 事选发表了各种有关焚侯的传说 , 其中也未 提到孟获的名字 。 我们现有的文本 , 记录于1983年 , 是周 德胜回忆 口授的 。 他是从母亲口里听说的 。 这个文本包 含诸葛亮与焚侯斗 计的七个场 面 。 数字七在这里可能不是偶然 的 。 因为与 孟获的部落数相 同 。 据传说 文本 , 英侯实际 上没有同诸葛亮作 过战 。 也许 自古以来传统