别是三国的形成过程中及其鼎立期间 , 魏 、 蜀 、 吴三国各自为了生存和统一而努力加强实力 , 都在不同程度上加快了文化 、 政治 、 经济等各方面的建设步伐 , 于是 , 历史为三国人提供了 一个千载难逢的表现自己的巨大舞台 , 历史召唤人们积极进取 , 建功立业 , 从而激发了无数 人的雄心壮志 。 同时 , 政治动荡的三国 , 旧的传统文化 , 思想 , 道德和意识面临一次选择与 更新 , 人们的思 想 、 人的个性获得一次空前大解放的时机 , 于是 , 几乎人人都高歌 自己的政 治理想和抱负 。 曹植说他那个时代 “ 众星柴以繁 , 志士营世业 , 小人亦不闲 ’,。 不仅智能之 士慷慨激昂 , 勇往直前 ,“儿童 可使奋空眷以致力 , 女子可使其寨裳以用命 ’, 。 他们 “胆气纵 横 ”,“或慷慨高 厉 ” , “或 溢气垒涌 ”, 无不具有一种建功立业 、 朝气蓬勃 、 奋发向上的进取精 神和执着慷慨的情绪 。 可以说 , 三国人的积极向上的精神 , 是那个时代人们意识中最强烈 , 最鲜明的特征 , 对 后世有很大的影响 。 “三 国演义文化 ” 在形成和发展过程中 , 一直就继承 、 发扬和充实着这种 精神并将这种精神传播 、 推衍到我们民族意识之中 。 西晋开 国一度繁荣 。 然而 不过是昙花一现 , 士族阶层腐朽不堪的生活 习气迅速弥漫整个 社会 , 少数忧国 之士 , 企图以史为鉴 , 唤醒麻木不仁的上 层统治阶级 。 习凿齿作《诸葛武侯 宅铭》意在 “振此 颓风 ”; 王崇《论蜀后 主》 , 赞先主 “ 犹勤而获济车不辍驾 , 坐 不安席 ”, 陆机著 《吊魏武帝文并序》 , 则痛感武帝 :“ 雄心摧于弱情 , 壮图终于哀志 , 长算屈 于短日 , 远 足顿于促路 ”。 在这种氛围和背景下 , 诞生 了陈寿的 《三国志》 。 他们都以史为鉴 , 倡导三国 人的进取精神 , 以振奋人 心 , 扭转世风 。 然而 , 两晋六朝人在玄学和佛 、 道二教的陶冶之下 , 始终寄情山水 , 清谈玄理 、 醉生梦死 。 唐帝国的诞生才真正把昏啧中的人们唤醒 , 人们面对 封建社会从未有过的强大 、 繁荣 , 表现出空前的热情 , “ 三国精神 ” 的进取意识与唐人的满腔 热情一拍即合 , 于是三国文化在唐代得到广泛传播 。 自宋以后 , 民族危机与民族矛盾日甚 。 北 宋统治阶级委屈求全 , 南宋人只能偏安一隅 。 宋人言恢复事 , 自然与三国人的恢复汉室 , 心 心相印 , 尤其是以刘备 、 诸葛亮为代表的蜀汉集团 , 为共扶汉室所表现出的 “ 知不可为而为 之 ” 的顽强奋斗精神 , 与宋代的民族仁人 志士的思想产生 了强有力的共鸣 。 文天祥 《怀孔 明》 :“ 至今《出师表》 , 读之泪沾胸 。” 辛弃疾则感叹 :“千 古江山英雄无觅孙仲谋处 。’, 他们 怀古论今 , 表现出强烈的爱国主 义激情 。 比宋人更不幸的是 , 元人在异族的统治下 , 已无 “言恢复事” 的自由 , 知识阶层毫无地位 , 他们的精神遭受到巨大的压抑 , 只能把一腔热情抑 制在内心深处 , 寄托于理想的历史英雄身上 。 元代三国戏曲洋溢着的三国人那种百折不挠 、 勇 往直前的浩然之气 , 就 是这种社会心理 在文学艺术上的反 映 。 这一切使我们感到 , 三国人的勇于进取的精神 , 经过历史的跨越 、 沉淀和升华 , 逐渐溶 化到我们民族意识中去了 。 《三 国演义》正是这种精神的 总汇 , 全 书洋溢着一 往无前 、 奋斗不息的英雄主 义气概 , 充 满着建功立业 , 统一宇内的豪情壮志 。 作者把勇于进取 、 勇 于献身作为所有英雄人物最基本 的也是最高尚的品 格 。 小说极力赞美 的诸葛亮 , 从 “隆中献策” 、 “舌战群儒”、“出师 上表 ” 、 “六 出祁山 ”, 直至 “殉 国五丈原 ”, 鞠躬尽瘁 , 死而 后已 , 十分生动 、 形象而真实地 活现出三 国人渴望立马横刀 , 驰骋疆场 , 报效国家 , 建功立业的崇高精神 。 《三国演义》将这种精神赋 于 了 比历史更丰富 、 更生动的内容 , 达到 了一种更高的境界 。 对于 三 国人来说 , 报效国家仅 仅是建立功业的一个途径和手段 , 个人的利益往往居于重要的位置 , 到了《三国演义》 , 报效 国家不再是一种手段而是 一种目的 , 个人的功业依附于 国家或集体的利益 。 因而 , 三国演义 31 0