人小集团 的 裤艘带卜共或还思依靠他们农拯救战乱的 中l月 · 论多么 不皆在封 建道德的 压迫下 , 每个毛孔都址智慧的诸葛亮 , 一卜但无奈 君于何 · 甚至也无奈续 义弟何 。 、 刘备死后 , 托孤之 重把孔明引 向更加愚忠的厅问 · 作品给我们展览J ’ 一补专 制世袭扭尹凳的文化奇观 , 那 就是个最畜于聪明智慧的谋臣 , 用双手托护着 一 个 最愚蠢的庸 刁 ‘皇帝, 而且据说i宝就是 中国封建社会最值得称顷的道德也i ’ f 是要 为孔明的摺慧捡回一点体而 , ! ,动 时也给孔明的 道德 一个表现机 公 , 作 ‘话写 了七擒 孟获的人段故 事 但 说是安定后方 , 实无补人局 , 刘备伐吴 . 还曾借过五厅番 兵 , 可经过孔明教化之后 , 后来蜀汉势危而番兵并不肯相救 , 可见此 一时彼 一 时 也 , 诸葛亮的七纵 之德并没有收到刘备三顾之勒那样丰厚的报 答 , 接下来诸葛亮六出祁山 , 在这漫长而无收获似乎也不以事功为目的的北 伐之 路上 , 诸葛亮的智慧形象越来越模糊 . 而其道德形象却越来越显明 ,一比 伐的军事 意义也越 来越被逆德意义所掩盖 , 变成了受德性文化趋使的 一 种惯州行为为了 完善继承先主遗志鞠躬尽瘁死而后已的自我道德形象 , 诸葛亮不辞辛苦 , 连年证 . 、 战 ,一于国 则损兵折将 , 劳民伤财 , 于己则劳心损寿 . 1 一l 见老衰 , 而并无实绩 . 是 为不智之师 , 无功之劳 效命阿斗 , 已是愚忠 , 信 咚之召 · 更 为德性文化留下笑 柄 , 智慧在思蠢的封建道德之蹂纳下呻吟 。 秋 风 五丈原 , 祈星求寿 . 先主遗愿未 成 . 愚臣其心难死死诸葛吓走生仲达之类情节 , 不过是作者想起 诸葛亮毕竟是 个智慧之身 , 所以要 为智性文化稍留体面 。 孔明死去 , 却没有忘记把那根似乎着 了魔力的接力棒传少 、, 于是姜维j研戈中 原 , 作了孔明替身 · 穿上那双脱不下来的红 舞鞋 , 踏着孔明的足迹 , 率 领那些无 辜的将士 , 连年在泥泞的蜀道上奔波流血 · 继续那并 ,} 卜出自本)、意志的事业然 而那 位将可能坐享将士们用鲜血换来的战果的蠢皇帝 , 却对姜维们的忠诚麻木不 于几 , 又数次信谗吉而沼姜维还朝 , 像当年诏还孔明一样 , 玩笑般地把将士们川 血 肉开辟 出来的胜利局而毁于一 旦 畸形德性文化在这些地方 . 有恃无恐地表现它 欺凌智慧的愚蠢 · 中国历史的长河往往就在这些帝王的玩笑 ‘l’ , 陡然改边而行 , 这 是 一 种多么令人恐怖的 “ 道德 ” 力童啊 : 被极权 异化了的 “ 道德 ” , 共摧残民族智 慧的邓重危害 . 如果读完《二国演义》而竟 毫无知觉 · 那就不 知该艺么表现才能 惊心动魄 一了 笔者实难断定屯三 国志通俗演义的作 占是 否已经充分自觉地意识 到了中国封建专制文化的这 一 致命问题 , 但是厉代读者从中接收到这个信仓 、的 却 不乏权 . 至少从读昔变 为作者并 为《三国演义提供厂定本的 毛氏丈子注意i l J 一了 这个问题 · 毛本一百十三回在姜维大败邓艾 · 邓艾遂施反问计 上黄皓进谗言使刘 。 5 i 7 .