, ’仲达之才 , 减于孔明 ” 的结论 。 张俨还把诸葛亮相蜀比作 “子产治郑” , 赞许他 “ 虽古之 管 、 晏 , 何以加之乎I ” (见 《三 国志 》卷三五亮传注) 。 张俨对诸葛亮的高度评价 , 反映 了东昊 人的寿法 。 如果当时东吴地反有诸葛亮传说的话 , 那末就不可能不受到张俨观点的影 11向 。 民族斗争和有关诸葛亮军事才能的传说 到了东晋 、 南北朝时 , 历史人物诸葛亮的社会影响日益扩大 , 关于他的故事传说又有了 新的发展 。 东晋 、 南北朝是一个历史上大动乱 、 大分裂的年代 。 北方游牧部落贵族乘着司马氏家族 争夺中央政权而入据中原 , 造成所谓 “五胡十六国” 的混战局面 。 当时 , 黄河流域烽火遍地 , 狼烟四起 , “流尸满河, 白骨蔽野 ” (《晋书 · 食货志》) 。 游牧部落豪酋不仅对汉族和非 汉族人民进行大屠杀 , 而且时时威胁偏安南方的汉族地主政权 。 但是 , 东晋 、 南朝统治者君 臣猜忌 , 篡拭杀夺 , 政局多变 , 朝代更替频繁 。 他们以行同禽兽为通达 、 无耻苟得为才能 , 面对深重的民族灾难 , 醉生梦死 , 过着任情极性 、 穷欢尽娱的纵欲生活 。 这时广大人民和封 建阶级中正直有为之士 , 对政治现实极为不满 , 迫切希望出现一个象诸葛亮那样的政权 , 以 “科教严明, 赏罚必信 , 无恶不惩 , 无善不显 , 至于吏不容奸 , 人怀 自厉 , 道不拾遗 , 强不 侵弱 , 凤化肃然也 ” (《上诸葛亮集表》) , 来代替黑暗的政治 , 要求象诸葛亮那样 “鞠躬 尽力 , 死而后已 ” ⑥ 地推行北伐的统一战争 。 所以 , 东晋史学家习凿齿罢官归襄阳后 , 在写 给桓秘的信中说 :“触 目悲感 , 略无欢情 , 痛侧之事 , 故非书言之所能具也 ”; 每每 “西望 隆 中 , 想卧龙之吟 ; 东眺白沙 , 思凤雏之声; 未尝不徘徊移日 , 惆怅极多 , 抚乘踌躇 , 慨尔而泣 ” L 。 他又在《诸葛武侯宅铭》中 , 极力推崇诸葛亮为 “堂堂伟匠” , 称其为 “达 人有作 , 振此颓风 , 义范苍生 , 道格时雍 ” ⑨ 。 习凿齿在其保存不少传说和史料的撰作 《襄阳省旧传》 , 《汉晋春秋》等书中 , 首倡帝蜀寇魏论 , 对诸葛亮大加歌颂 。 这正如清四 库馆 臣所说 : “此 孚于当代之论者也 ” ⑨ , 完全反映了当时的民族希望和要求 。 这个时期 , 诸葛亮传说的创作比较活跃 , 材料也比较丰富 。 南朝刘宋人裴松之注《三国 志》 , 对当时的 “ 异闻 ” 已深感 “每多外互” : 有的是 “纸缪显然, 言不附理 ” , 有的 “或 同说一事而辞有乖杂 , 或出事本异 ” ⑥; 也有的已分不清究竟是历史还是传说 。 这虽是指整 个三国史料而言的 , 但其中诸葛亮故事也如此 。 东晋 、 南北朝时 , 诸葛故事传说除了继续表现他从政忧勤等外(这些跟历史事实相去不 远 , 故而从略) , 还具有两个不同于史实的新特点 : 一是战胜强敌的杰出军事才能 , 二是带 有奇橘和怪异的色彩 。 在高涨的反对民族压迫的斗争中 , 诸葛亮故事传说反映人们战胜敌人的普遍愿望 , 就使 他具有非常突 出的军事才能 。 东渡史家王 隐撰 《蜀记》载郭冲所说诸葛亮故事五起 , 力陈 “ 亮权智英略 ” 。 五事中有 三起是说诸葛亮用兵的 。 其第三事说诸葛亮以卧旗息鼓 、 大开城门 , 拒退司马爵二十万大军 , 智胆过人 , 绘声绘色 : 亮屯于阳平 , 遣魏 班诸 军并兵东下 , 亮帷留万人守城 。 晋宣帝牟二十万拒亮 ,