星幽隐 . 相辅列暇 . 其光昏暗 . 天象如此 . 吾命可知: ’ ”“ 却说司马鱿在营中坚守 . 忽一夜仰观天文 . 大喜 . 谓 夏侯猫曰 : ` 吾见将星失位 . 孔明必帐有病 . 不 久便死 .’” “是夜 . 孔明令人扶出 . 仰观北牛 . 指一星曰 : ` 此 吾之将星也 .’ 众视之 . 见其色昏暗 . 摇摇欲坠 . ” 在 《三 国演义》众多回 口中 . 以星象州宣 染一位军事家的琐命 莫过于此 . 这无疑是把诸葛亮这位攻无不克 、 战无不胜的军事指挥员加 以神化 。 其实诸百亮运等帷握 、 神机妙算 几时又有神来助过 ? 无非是他把 “一阴一阳谓之道” 、 “ 阴阳不测谓之神 ” 、 “ 刚 柔 相推而主变化 ” 、 “ 穷则变 . 变则通 . 通则久 ” 这些最基本的认识论 、 方法论在实践中运 甲得娴熟而得体 。 通过他的导演 . 军事行动成为一门 艺术 . 战场成了一个舞台 . 诸葛亮作为一个军事指挥员 . 从未着过战袍 ; 羽扇沦巾 . 指挥若定 . 指挥战争对诸葛 亮来说只是等闲而为之 . 正是从这个意义上 . 作者把诸葛亮塑造成超人的智慧的形象 . 诸葛亮谋略过人 . 首先表现在能制天命而用之 . 即借地理环境和变幻莫测的自然现象为其所用 . 出奇制胜 。 从哲学上看 . 就是运用五行生克的原理 , 遵循自然变化的规律 . 协调其军事行动 。 替如用火攻 . 这是中国军事史 上独具特色的战法 。 作为一般将领 . 其思维模式就是以手中刀枪击对方之敌 . 而作为谋略者来说 . 他就具有整体 空间观 . 四时变化 、 阴睛晦明 、 山高水险等自然环境均可用于战争 . 这是战争思维棋式的 “ 天人合一 ” . 而这也 是诸葛亮用兵的神秘之处 . 如草船借箭和借东风 . 无非是孔明把握住了客观自然运动的规律性 . 即 “先天而 夭弗 伟 . 后天而奉天时 ” 所强调的人与 自然的协调 . 至于设祭坛借东风 . 又可谓是一 种艺术了 。 在史书`三国志》 里 . 有火烧赤壁 . 而没有设祭坛借东风的戏剧性场面 . 可是在唐代军事著作 — 《太白阴经》中 . 有 《祭风伯 文》 . 粉来作者要神化诸葛亮 . 使其与鬼神相合不是没有所本 。 第九十九回 . 诸葛亮兵出祁山时 . “ 吾昨夜仰观 天文 . 见毕星应于太阴之分 . 此月内必有大雨淋浦 ; 魄兵虽有四十万 . 安敢深入山险之地?因此不用 多军 . 决不 受容 . 吾将大军皆在汉中安居一月 . 待魏兵退 . 那时以大兵掩之 . 以逸代劳 . 吾十万之众可胜魏兵四十万也 ” 。 此大雨淋润之事 . 司马璐也预料到了 . 但其军已深入陈沧道中 . “未及一月 . 天雨大降 . 淋漓不止 . 陈沧城外 . 平地水深三尺 . 军器尺湿 . 人不得睡 . 昼夜不安 . 大雨连降三十日 . 马无草料 . 死者无数 . 军士怨声不绝 ” 后来孔明用计 . 大破魏兵 . 都督曹真兵败气病 . 一命呜呼 . 凡此种种都是诸葛亮制夭命而用之的典型战例 . 其次 . 孔明用兵如神 . 是巧布阵势而加以神秘化 . 制造氛围以攻心而克敌 . 使之成为一种战争艺术 . “ 出陇 上诸葛妆神 ” 一回 . 可谓军中戏耍 。 蜀军远离后方 . 粮草不济 . 为解决军中用粮以安军心 . 诸葛亮没有像 曹操那 样克扣军粮嫁祸于人以安军心 . 而是决定从司马璐鼻子底下夺粮 . 可是老百姓麦地却被司马璐控制把守 , 怎徉得 到地里的小麦?诸葛亮一面妆神弄鬼迷惑敌人 . 一面派大军趁黑夜抢割陇上小麦 . 面对轮番出现的诸葛之神 , 司 马璐虽兵多将广 . 却因诸葛亮用兵高深莫侧 . 司马璐不敢造次 . 只好作罢 . 陇上之麦任其割去 . 此种阵法司马猫 将它神化为 “ 八门适甲缩地法 ” . 在笔者看来 . 只不过是借鉴 南方 葬 、 越木鹿王使用的怪兽阵法 . 其发挥处在 于 : 诸葛亮利用了司马璐等疑心成癖的恐惧心理 . 导演出诸葛之神轮番而出的闹剧 。 这种工于心计的疑兵之法 , 表面看来没有刀光剑影的杀机 . 但在多疑者看来却处处暗截杀机 , 如此神兵 . 令魏兵望而生畏 . 闻风丧胆 . 当我们揭去笼革在《三国演义》中神秘的面纱之后 . 再来看魂迷八阵图 、 武侯显圣定军山等等章节 . 所谓 神 秘的客体往往是主体幻化的结果 。 如 “ 八阵图 ”. 这是诸葛亮在寂静的江边垒起的道道石墉 . 又置于 死寂的黄 昏 时刻 . 这一境界就是 “五行” 关系说的 “ 动 、 静 , 互转的体现 : “ 太极动而生阳 , 动极而静 . 静而生阴 . 静极复 动 . 一动一睁 , 互为其很 。” 所以陆逊在这静极之中看到了动 、 奋到了杀机 。 至于那 “狂风大 作 . 一奚时 . 飞砂 走石 . 遮天盖地 . 但见怪石磋峨 . 搓挤似剑.横沙立土 . 重盛如山;江声浪涌 . 有如剑鼓之声 ”. 就是陆逊从这 静极之中感觉出来的 . 所惧者并非是一堆堆石头 . 而是以石作阵的人的心计 . 所谓 “ 夭人合一 ” 的艺术形象的创 造 . 就是作者把诸葛亮神化在天地变化之中 . 注释 : 【月张 岱 年 《中华的粉葱一一中 国古代哲学忍悠精掉》 . 上海 人民出版社19 92年版 。 〔2〕王充 《论衡 · J卜娜》 。 [ 3〕张岱 年 、 姜广辉 《中国丈化传统简论》 . 浙江 人民出饭社 19 8 9 年饭 . 第30页 。 [ 书〕写筱 于《中国哲学范峰史》二橄龙江人民出饭社1 987 年饭 . 书1 66~ 167 页 . 【收稿日期 : 19 95一0 3一0 1 贵任编辑 : 郑晓容】